當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)問(wèn)題研究

余洋

摘 要：道德問(wèn)題作為一個(gè)社會(huì)前進(jìn)道路上不可忽略的問(wèn)題，其形成和解決都是社會(huì)各個(gè)因素相互作用的結(jié)果。社會(huì)形態(tài)的不同，發(fā)展歷史的各異，道德問(wèn)題的形成原因也不同，既有共性也有個(gè)性。我國(guó)社會(huì)目前所面臨的“道德危機(jī)”成為當(dāng)前迫切需要解決的重大社會(huì)問(wèn)題，成為與環(huán)境問(wèn)題類(lèi)似的社會(huì)發(fā)展的負(fù)產(chǎn)物。究其成因，既與歷史文化背景有關(guān)，也和當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展模式有關(guān);不僅僅是精神領(lǐng)域的“臆病”，也有實(shí)體領(lǐng)域的“身疾”。本文嘗試對(duì)當(dāng)下“道德危機(jī)”現(xiàn)象進(jìn)行分析，來(lái)發(fā)掘道德危機(jī)背后的成因并試圖找到一條通往道德的康莊之路。

關(guān)鍵詞：道德;危機(jī);文化;救贖

著名學(xué)者哈維爾曾深刻地反省道：“在我談到崩潰的道德環(huán)境時(shí)，我是指我們每一個(gè)人。因?yàn)槲覀內(nèi)柬槒牧诉@個(gè)制度，都把它當(dāng)做不可改變的事實(shí)，從而維持了它的運(yùn)轉(zhuǎn)。換言之，我們每個(gè)人都不同程度地對(duì)這個(gè)制度的存在負(fù)有責(zé)任，沒(méi)有什么人只是一個(gè)受害者。是我們所有人制造了這部機(jī)器?！盵1]道德環(huán)境作為一種社會(huì)環(huán)境，其對(duì)人們生活的影響是巨大的也是潛移默化的。對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德問(wèn)題的探討有助于我們進(jìn)一步了解社會(huì)狀況，提高與改善社會(huì)道德風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)。

一、 道德危機(jī)的表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)

道德作為除法律外約束人們社會(huì)行為的另一條紅線(xiàn)，貫穿于社會(huì)生活，它隱含在日常習(xí)慣之中，滲透于社會(huì)各個(gè)層面，在社會(huì)生活中時(shí)時(shí)刻刻與我們相伴，對(duì)社會(huì)生活有著十分重要的影響。按常理，這樣一個(gè)貫穿生活各個(gè)層面并且具有悠久歷史沉淀的理念對(duì)于我們的的影響和塑造應(yīng)該是非常巨大，但是隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多突破道德底線(xiàn)事件的接連發(fā)生，讓我們不得不面對(duì)這樣的一個(gè)事實(shí)：作為傳統(tǒng)禮儀之邦的國(guó)家，我們陷入了由個(gè)體失德所折射出的群體道德失范，乃至國(guó)民性的道德底線(xiàn)失守的窘境。而道德作為一個(gè)滲透非常廣泛的因素，它所帶來(lái)的危機(jī)將包含類(lèi)似于金融危機(jī)的擴(kuò)散性，絕不僅僅會(huì)局限于道德自身的危機(jī)，區(qū)別于個(gè)別發(fā)生的不道德行為的下意識(shí)性和獨(dú)立性，這將是一場(chǎng)沉重的社會(huì)信念危機(jī)，更多體現(xiàn)出來(lái)的是連鎖性和社會(huì)性。之所以說(shuō)連鎖性，即個(gè)體的不道德行為會(huì)使的其他個(gè)體在道德態(tài)度上傾向麻木，引發(fā)其他不道德事件。而社會(huì)性則體現(xiàn)在不道德氛圍充斥于每一行業(yè)，大量潛規(guī)則和灰色地帶被默認(rèn)。

當(dāng)下的道德危機(jī)，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面進(jìn)行解讀。其一是從道德規(guī)范本身來(lái)看。道德本身具有區(qū)別于法律強(qiáng)制性的特征，它是一種非剛性的認(rèn)識(shí)和非硬性的規(guī)定，這就使得它在發(fā)揮社會(huì)規(guī)范作用的同時(shí)具有非常大的不確定性和模糊性。作為非硬性的規(guī)定，道德對(duì)于人們的約束方式上多采取的是非強(qiáng)制式，多數(shù)情況下行為人自身既是行為主體也是監(jiān)督主體，陷入了即是運(yùn)動(dòng)員也是裁判員的情況，而外界對(duì)于不道德行為所能進(jìn)行的干預(yù)及制裁也是極為有限的。作為非剛性的認(rèn)識(shí)上，道德的外在表現(xiàn)形式取決于行為人自身的認(rèn)識(shí)程度，這種認(rèn)識(shí)程度的形成取決于后天經(jīng)歷，這也是我們能對(duì)道德行為進(jìn)行塑造的重要原因。但正是后天經(jīng)歷的影響，使得道德的內(nèi)在意識(shí)和認(rèn)識(shí)水平具有很強(qiáng)的個(gè)體性和差異性，表現(xiàn)出來(lái)的道德水平也就大相徑庭，類(lèi)似于雙胞胎的相似成長(zhǎng)經(jīng)歷也會(huì)得出不同的個(gè)人成就一樣。正是道德自身的特性，使得在社會(huì)生活中人們對(duì)于遵守道德與否乃至遵守哪些都具有很大的差異性，也讓道德的約束力因人而異。這種道德規(guī)范自身的非剛性，使得道德在作為外在約束力的時(shí)候具有非常大的不可測(cè)性。

其二，是從道德的外部環(huán)境來(lái)看，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性使道德行為主體無(wú)所適從。美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾在他的《德性之后》一書(shū)中， 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的道德危機(jī)進(jìn)行了分析， 得出了當(dāng)下的道德危機(jī)的原由：（1）道德判斷的純主觀和情感性的;（2） 道德立場(chǎng)的主觀選擇性;（3） 從傳統(tǒng)的意義上看，德性的質(zhì)變和邊緣化。麥金太爾總結(jié)，當(dāng)下社會(huì)道德危機(jī)的核心是道德判斷陷入了相對(duì)主義，人們的道德判斷陷入沒(méi)有公準(zhǔn)、沒(méi)有客觀標(biāo)尺的相對(duì)主義。但是就像我們說(shuō)的做不做與做的好壞是兩回事樣，然而當(dāng)下中國(guó)的道德卻面臨著來(lái)自?xún)煞矫娴目絾?wèn)，“如果說(shuō)道德權(quán)威性的危機(jī)僅僅是由于道德判斷失去公準(zhǔn)而陷入相對(duì)主義， 那么， 至少還表明人們的道德信念尚未動(dòng)搖， 還是愿意遵守道德規(guī)范的， 只不過(guò)在遵守何種道德規(guī)范上表現(xiàn)出了困惑?！盵2]遵守什么樣的道德與為什么遵守道德，是兩個(gè)截然不同的問(wèn)題，遵守什么樣的道德，始于人們對(duì)道德體系具體內(nèi)容的思考，而當(dāng)今社會(huì)生活中，我們面臨的很大一部分道德問(wèn)題卻是來(lái)著后者。當(dāng)我們置身于不道德行為中或是面臨著不道德行為，其實(shí)我們對(duì)于這種行為的價(jià)值判斷心中是早有定論的。對(duì)于是否遵守道德規(guī)定的否定回答，內(nèi)在原因是對(duì)于道德信念的動(dòng)搖和道德權(quán)威性的喪失。而這種道德信念的動(dòng)搖對(duì)于道德的打擊應(yīng)該是致命的，因?yàn)槿藗儗?duì)于道德信念的否定，已經(jīng)跳出了道德是否合理性與是否可行性的思考范疇，使得道德概念邊緣化。

二、 道德危機(jī)的產(chǎn)生原因

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊道德更替的復(fù)雜性

1.優(yōu)良傳統(tǒng)道德繼承的缺位

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)積弱溯源論》中說(shuō)：“不審夫所以致弱之原因，則不得其所以救亡之道?！盵3]道德作為一種文化的表現(xiàn)形式，絕非無(wú)源之水，無(wú)本之木，其形成必是歷史及其發(fā)展機(jī)遇的沉積，并隨著歷史的推演而發(fā)展變化?？疾熘袊?guó)的社會(huì)道德危機(jī)，我們必須把眼光和思維從當(dāng)下投入和延伸到歷史領(lǐng)域的范疇中去，可謂河冰結(jié)合，非一之日寒;積土成山，非斯須之作。而在1916年，梁?jiǎn)⒊凇对畟卧烀褚饷茈姇?shū)后》一文中寫(xiě)道：“蓋四年以來(lái)，我國(guó)士大夫之道德，實(shí)已一落千丈，其良心之麻木者什人而七八”。[4]因此提出了針對(duì)國(guó)民劣性的改革建議，隨后的五四和新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了全面洗禮，在政治上和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的變化可謂是翻天覆地。但是這幾次運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的改革，卻顯的過(guò)于粗暴簡(jiǎn)單。不論是打倒孔家店還是與過(guò)去劃清界限，可以說(shuō)是草率的對(duì)原有的道德體系和原有文化傳統(tǒng)下了一個(gè)國(guó)民性的全盤(pán)否定。任何事物都有其兩面性，傳統(tǒng)道德體系也不例外。中華文化博大精深，中華民族擁有著五千年的燦爛文明，形成了豐富的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。然而，我們?cè)趯?duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)上出現(xiàn)了偏差，對(duì)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的全盤(pán)否定導(dǎo)致我們當(dāng)今社會(huì)道德體系建設(shè)缺乏根基，“道德危機(jī)”的產(chǎn)生也就不言而喻了。

2.新道德體系的艱難重構(gòu)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始觀察周邊的社會(huì)和生活，以至于必須去面對(duì)和回答這樣的一個(gè)問(wèn)題：舊的價(jià)值已去，新的價(jià)值何在。環(huán)顧四周，這個(gè)社會(huì)的新道德體系即社會(huì)主流價(jià)值觀，在政府的提倡下愈來(lái)愈多的出現(xiàn)在公眾的事業(yè)之中，但是新的主流價(jià)值觀和新道德能否順利構(gòu)建起來(lái)，本文認(rèn)為還有“三座大山”要跨過(guò)。

其一，新的道德體系乃至新價(jià)值體系的自身困境。新的價(jià)值體系把目光更多的集中在精英階層上，內(nèi)容主要集中在職業(yè)道德領(lǐng)域，如官員的防腐倡廉和醫(yī)生的醫(yī)德。不可否認(rèn)這是普通大眾所比較關(guān)心的領(lǐng)域，但是就基礎(chǔ)道德規(guī)范領(lǐng)域的關(guān)注和內(nèi)容就相對(duì)欠缺和片段化，很大程度上還是取決于人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的一些零碎記憶，就一個(gè)價(jià)值體系來(lái)說(shuō)，職業(yè)道德和基礎(chǔ)道德觀念應(yīng)齊頭并進(jìn)，基礎(chǔ)道德邊緣化的行為模式卻不可取。

其二，想比于舊有道德體系的發(fā)展環(huán)境更為艱巨。區(qū)別于早期中國(guó)文化發(fā)展環(huán)境的相對(duì)封閉性和相對(duì)強(qiáng)勢(shì)性，當(dāng)下文化多元化勢(shì)頭強(qiáng)勁，在文化發(fā)展和價(jià)值觀樹(shù)立上可以說(shuō)是機(jī)遇中包含挑戰(zhàn)。一方面，參差不齊的多元文化涌入，勢(shì)必?cái)D壓原有文化體系的發(fā)展空間，影響文化發(fā)展的自主性，參差不齊的文化內(nèi)容對(duì)于還沒(méi)完全成熟的價(jià)值體系將帶來(lái)不確定影響。另一方面，區(qū)別于早期文化交流的情況，當(dāng)今文化交流表現(xiàn)出在單純文化交流的同時(shí)包含價(jià)值判斷的灌輸與文化模式的復(fù)制，對(duì)于我國(guó)不成熟的價(jià)值體系可能帶來(lái)負(fù)面影響。

其三，道德教育的缺失。相比于古時(shí)的教育內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育更側(cè)重于科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)以及專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，而對(duì)于一個(gè)人的涵養(yǎng)以及從塑造完善人格來(lái)說(shuō)教育的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，而對(duì)于系統(tǒng)的道德教育則采取放羊式的方法，未有切實(shí)納入規(guī)范的培養(yǎng)體系中去。從社會(huì)歷史范疇來(lái)講，現(xiàn)有的道德體系的發(fā)展情況，陷入了舊有道德模式全面破壞，而新的道德體系在道德文化底蘊(yùn)廢墟上建立起來(lái)又困難重重乃至于可能未起先敗的局面。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中短期逐利性影響

客觀地看從上世紀(jì)70年代就開(kāi)始推行的經(jīng)濟(jì)改革，我們?nèi)〉昧苏痼@世界的經(jīng)濟(jì)成就，政治成就、科技成就、軍事成就。但是在過(guò)去的改革發(fā)展中雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓并且兩手都要硬”，但實(shí)際情況卻是物質(zhì)文明或者更準(zhǔn)確地講經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)始終在不斷向前一路挺進(jìn)、向上攀升不止;精神文明或者更具體地講道德建設(shè)卻一直處于止步不前或者倒退不息狀態(tài)。市場(chǎng)的蓬勃導(dǎo)致了實(shí)利觀念和實(shí)利欲望泛濫，把“一切向前看”簡(jiǎn)單地演變?yōu)椤耙磺邢蝈X(qián)看”，由此推動(dòng)社會(huì)迅速地構(gòu)建起了一種“只講目的不講手段”和“為達(dá)目的不擇手段”的行動(dòng)模式。

1.經(jīng)濟(jì)機(jī)制的不完善

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的選擇結(jié)果和產(chǎn)物，其本身的產(chǎn)生就蘊(yùn)含了一定的道德基礎(chǔ)和道德依據(jù)，如：公平交易，誠(chéng)信原則和自由買(mǎi)賣(mài)等。毫無(wú)疑問(wèn)，完善成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于道德是有著基礎(chǔ)性的需求的。以至于說(shuō)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它本身具有道德的合理性”[5]。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步水平較低，整體性較不完善，發(fā)展進(jìn)程較短。這就導(dǎo)致我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅本身的經(jīng)濟(jì)體系不完善，而與之相配套的體制也不完善，各種不道德的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層出不窮，吃、拿、卡、要等屢見(jiàn)不鮮。經(jīng)濟(jì)體制直接作用或是間接掛鉤社會(huì)環(huán)境中各種不同體系，不道德氣氛彌散于經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)乃至擴(kuò)散于社會(huì)體系之中，道德灰色氣氛在整個(gè)社會(huì)環(huán)境的不同體系之間相互侵蝕。在一定時(shí)期內(nèi)，出現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)片面逐利性的階段性占上風(fēng)，并且這樣的情況體現(xiàn)了一定的領(lǐng)風(fēng)性，使得在整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于“利”的追求出現(xiàn)最大化的趨勢(shì)。這種人們內(nèi)在對(duì)“利”的最大個(gè)體化追求，從單純的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)延生開(kāi)來(lái)，在缺乏外在的完備體系約束和跟風(fēng)效應(yīng)的影響之下，成為導(dǎo)致人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域不作為乃至道德失范的非常直接的因素。區(qū)別于遭受外在利益因素的引誘而發(fā)生的不道德行為，這樣的內(nèi)在逐利性長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致的將是自發(fā)的潛意識(shí)的不道德行為，像我們所說(shuō)的無(wú)商不奸，無(wú)奸不商。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)核的缺失

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最早孕育于西方文明之中，在西方的社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中一步步演變和完善，這種演變和完善不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體系的完善和監(jiān)管體制的完備上，更深層次的表現(xiàn)出，社會(huì)意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在思想的成熟以及一致性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力的同時(shí)具備了相對(duì)完善的思想文化內(nèi)核。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立必須有良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序的支持和扶助。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，出現(xiàn)一些問(wèn)題引起道德的陣痛，一些發(fā)達(dá)國(guó)家也都經(jīng)歷過(guò)。一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有包括強(qiáng)有力宏觀調(diào)控手段在內(nèi)的很?chē)?yán)格的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，很?chē)?yán)格的法制，并且經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人，都要遵守起碼的道德準(zhǔn)則。這種理想的結(jié)構(gòu)不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就能建成的。它需要有管規(guī)則的東西，即法律;還需要有管人心的東西，即道德。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步起點(diǎn)低、發(fā)展速度快和所負(fù)載的社會(huì)壓力大，這就使得中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的同時(shí)，內(nèi)在結(jié)構(gòu)松散不完善，特別是其文化底蘊(yùn)的缺失，使得其文化倫理不能順利發(fā)展起來(lái)，也就導(dǎo)致在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，單純的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和利 益最大化，從而引發(fā)道德的滑坡乃至環(huán)境倫理問(wèn)題。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的文化倫理發(fā)展不順利的同時(shí)，階段性的片面逐利性的上風(fēng)使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在與傳統(tǒng)道德的對(duì)接上滯后。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德領(lǐng)域的“先天不足，后天排斥”，道德危機(jī)的出現(xiàn)也就自然不過(guò)了

三、道德危機(jī)的救贖

一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有道德，但是在這樣紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)背景下，處于重重困境的道德應(yīng)該從何而來(lái)走向何方。首先，推動(dòng)社會(huì)主義法治文明建設(shè)。雖然道德和法律在特性上有所區(qū)別，調(diào)控的方式上也有所不同，但是從另外一方面來(lái)說(shuō)，德治屬于精神文明， 法治屬于政治文明， 雖然二者具體范疇不同， 但其本質(zhì)和目標(biāo)是完全一致的，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映， 都是為了維護(hù)社會(huì)秩序和規(guī)范人們的行為， 理當(dāng)把道德與法律有機(jī)結(jié)合起來(lái)， 統(tǒng)一發(fā)揮作用。同時(shí)道德是法律規(guī)范的基礎(chǔ)和補(bǔ)充， 法律是道德精神的體現(xiàn)和底線(xiàn)， 雖然二者所處地位有別， 但其內(nèi)容體系是相互聯(lián)系的，在一些基礎(chǔ)的道德義務(wù)方面把其上升到法律義務(wù)層面，對(duì)于當(dāng)下的道德來(lái)說(shuō)是一種肯定，以外在力量推動(dòng)道德的執(zhí)行使得外在道德約束能夠內(nèi)化為自我意識(shí)的一部分。

其次，加強(qiáng)社會(huì)公德行為的輿論監(jiān)督。社會(huì)公德是自律和他律的統(tǒng)一，自律是社會(huì)公德的本質(zhì)屬性，他律是社會(huì)公德發(fā)揮社會(huì)功能的支撐和推動(dòng)力量。所以輿論監(jiān)督是社會(huì)公德建設(shè)不可缺少的環(huán)節(jié)，各種傳播媒體不僅要對(duì)某一類(lèi)典型的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行輿論的宣傳和監(jiān)督，而且要針對(duì)個(gè)人的具體行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)和監(jiān)督，對(duì)任何不道德的行為都要進(jìn)行堅(jiān)決的抵制。同時(shí)通過(guò)輿論宣傳來(lái)消除人們道德量化思維的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。建立健全社會(huì)公德的激勵(lì)機(jī)制。通過(guò)建立和完善這種奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制，一方面可以強(qiáng)化人們的社會(huì)公德動(dòng)機(jī)，激發(fā)人們的社會(huì)公德行為，在全社會(huì)形成弘揚(yáng)正氣的氛圍;另一方面也可以有助于社會(huì)公德建設(shè)進(jìn)入良性循環(huán)軌道，使社會(huì)公德行為能自我復(fù)制，自我發(fā)展。

再次，繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，提高道德主體修養(yǎng)水平。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“家和萬(wàn)事興”這些在民間廣為流傳的俗語(yǔ)，都說(shuō)明道德水平和社會(huì)生活是緊密聯(lián)系的。正確處理好“古為今用”、“洋為中用”的問(wèn)題，通過(guò)繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀來(lái)解決當(dāng)下的道德危機(jī)是十分必要的。毛澤東同志指出： “我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多的傳統(tǒng)倫理道德，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的道德體系建設(shè)有著顯著的意義，當(dāng)然，傳統(tǒng)的家庭倫理道德并非全都是科學(xué)的、合理的，還是存在許多封建性的糟粕，所以我們要堅(jiān)持用唯物史觀去批判地繼承和吸收，對(duì)那些反映封建特權(quán)的、落后的、消極的成分，應(yīng)堅(jiān)決地加以批判和摒棄，而對(duì)那些反映人民利益的、進(jìn)步的、合理的成分，則應(yīng)堅(jiān)決地加以借鑒和吸收，去其糟粕，取其精華。

[參考文獻(xiàn)]

[1]思想聚焦：http：//t.hexun.com/20367218/21580472_d.html

[2]閻孟偉.“道德危機(jī)”及其社會(huì)根源[J]. 道德與文明，2006，（2）

[3]米華.梁?jiǎn)⒊旅駥W(xué)說(shuō)與早年毛澤東國(guó)民性改造思想[J].船山學(xué)刊，2001，（1）.

[4]鳳凰網(wǎng)： http：//news.ifeng.com/history/zhongguoxiandaishi/special/daodededixian/

[5]楊建華.道德底線(xiàn)失落的歷史文化原因分析[J]. 中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2011 ，（1）.

（作者單位：華東政法大學(xué)，上海 200042）