文化自信視域下漢服復興與青少年培養(yǎng)

內(nèi)容摘要：我國已經(jīng)進入社會主義新時代，培育青少年群體的文化自信是增強青少年文化認同感、促進其文化自覺性的基礎和前提，在新時代青少年思想政治教育中占有重要位置。中華文化五千年的悠悠歷史，是廣大青少年文化自信培育的基石，然而當今社會青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知、認同和踐行存在距離，因此亟需有效載體踐行文化自信的培育工作。漢服作為一種 “具象化、具體化”的文化符號，正是新時代連接傳統(tǒng)文化和青少年的橋梁。以漢服復興為載體，通過合理的引導路徑，能有效的培育新時代青少年的文化自信，提升其思想政治素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：漢服復興 文化自信 青年培養(yǎng)

一.漢服與漢服復興

（一）漢服的定義

漢服，又可稱為華夏衣冠，是中國漢民族的傳統(tǒng)服飾。起源于三皇五帝時期直到明代逐漸式微。泱泱千年，華夏人民一直保有著服飾形制的基本特征，而這些服飾即為后世所稱的漢服。漢服經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷史，發(fā)展過程中也是飽經(jīng)風霜。漢服形制成型于炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，到了周朝代，漢服有了自己的規(guī)范制式，時間車輪行至漢朝，漢服已經(jīng)實現(xiàn)全面完善和普及，漢人漢服也由此得名。

民族服飾是一個民族的符號象征，是民族文化的具象化體現(xiàn)?，F(xiàn)當代不少研究人員對漢服的衰落表達了深深的遺憾，漢服的歷史缺失是中華民族文化瑰寶的重大損失，因此漢服復興逐漸受到社會的關(guān)注和重視。

（二）漢服復興的時代背景

哲學家卡西爾指出，“文化符號和神話有相似之處”。漢服作為漢民族的文化符號，其諸多特征例如顏色、布料、形制、紋案等都能展現(xiàn)漢民族的傳統(tǒng)道德秩序理念。而羅蘭·巴特也在《流行體系》一書中提出將服飾分為三類的理論——即真實的服裝、書寫的服裝以及意象的服裝。對于漢服而言，各種元素以同義和組合為基礎，構(gòu)建出蘊含秩序規(guī)則的服飾體系，同時個體的穿著就相當于言語，這也便是意象得的服飾。

新時代背景下，對漢族傳統(tǒng)文化的復興，這一舉動寄托的是對中國古典精神的尊崇。因此，歷史中具有鮮明的結(jié)構(gòu)化、制度化特點的漢服因其能夠較好地對應語言結(jié)構(gòu)、也更有利于傳遞復興者對于重建傳統(tǒng)美德秩序的意識情感而被逐漸重視。也正是人們對于傳統(tǒng)民族文化的向往投射在對漢民族服飾的追求上，這一時代背景為漢服復興提供了土壤。

二.漢服復興與青年文化自信的培養(yǎng)

（一）漢服復興與青年建立文化自信的內(nèi)在關(guān)系

1.身份與認同概述

身份認同強調(diào)主體會與自己相關(guān)的角色、地位、關(guān)系所包含的意義的自覺認識和肯定。近現(xiàn)代人們對“認同”的討論來源于佛洛依德的精神分析觀，在《群體心理學與自我的分析》中他首次提出“認同是精神分析已知的與另一人情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式”，群體成員之間的相互聯(lián)系“以重要的情感共同性質(zhì)為基礎”。

“認同”是一種心理趨同的過程，對自我身份的認同使得人們的主體性和能動性有了更大的發(fā)展空間，認同過程包含了個人或群體對其身份的心理構(gòu)建和實踐構(gòu)建。

2.跨文化語境下的民族身份認同

近年來的漢服復興運動，最早發(fā)軔于海外。隨著全球化發(fā)展的步伐逐漸增大，各民族、各國家之間的跨文化交流活動日益増多，留學、移民等造就了一大批海外華人群體。身處多民族文化沖擊的中心，多元身份的切換難免使他們對本民族的文化產(chǎn)生迷茫的情緒，這即是“文化的鄉(xiāng)愁”。因此，不少海外華人華僑基于遠離了漢民族文化環(huán)境這一大前提，不得不對自身民族身份進行反思，從而形成認同?；谄湓诳缑褡逦沫h(huán)境中不斷的比較和重新認識，進而對本民族的文化產(chǎn)生更加濃厚的自信心和自豪感，并且愿意投身于本民族文化的傳播和推廣活動，這便是認同成就。

隨著我國現(xiàn)代發(fā)發(fā)展進程的行進，大量外國、外民族的文化進入人們的視野，在此時代背景下，復興傳統(tǒng)文化通過跨文化的語境有效“激活”了民族身份認同探索，進一步提升了國人的文化自信。

漢服蘊含的東方傳統(tǒng)美的特質(zhì)是超越民族和文化界限的，漢服復興運動以“著我漢家霓裳，興我禮儀之邦”為口號，其本質(zhì)也是對我國國際形象的構(gòu)建和東方意識形態(tài)的傳播，讓中國形象走到臺前去。面對現(xiàn)代化、全球化的新時代語境，漢服復興是這一代人強化建立在血緣和文化基礎上的民族身份認同的探索。

（二）漢服復興在新青年文化自信培養(yǎng)中的困境

1.青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同不足

近代文壇一度興起了對中華傳統(tǒng)文化的批判思潮。西方文化的挺進，使得傳統(tǒng)文化受到了劇烈的沖擊。在愛國救亡的運動和思潮中，傳統(tǒng)文化未被區(qū)分對待，而是籠統(tǒng)的作為腐朽的糟粕受到各種抨擊與抵制。時至今日，仍有部分的青少年對我國傳統(tǒng)文化存在偏見，也正因為他們正處在三觀成型的關(guān)鍵時期，使得他們?nèi)狈φ鐒e能力和意識。

同時，新時代青少年的成長環(huán)境決定了其多元化的成長背景，傳統(tǒng)文化原有的單一的傳播方式，使其不斷式微，導致傳統(tǒng)文化對新時期青少年的價值觀影響力逐漸減弱，西方意識形態(tài)的無孔不入，對我國青少年文化自信培育構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)。

2.青少年對傳統(tǒng)文化認知的缺乏

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由“文、學、史”三個維度組成理論認知，而日常生活中對民俗、傳統(tǒng)服飾、家風等事物的踐行則是對傳統(tǒng)文化的實踐。新時代的青少年出生和成長的時期均較為特殊，社會主義建設的高速發(fā)展使得人民的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，而精神層面的培養(yǎng)則相對滯后。傳統(tǒng)文化在這樣的歷史時期，其對青少年思想的影響和在這一群體中的發(fā)展都受到不小的沖擊。因此，雖然青少年通過課本對傳統(tǒng)文化有了一定的認知，但在生活中的踐行卻較為缺乏。

三.文化自信視域下新青年思想政治培養(yǎng)的基本路徑

（一）聯(lián)系課程設置，增加中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容

在新時代青少年的培養(yǎng)過程中，學校作為重要的一環(huán)，肩負著舉足輕重的責任。在人才培養(yǎng)課程的設置方面，可以適當增加傳統(tǒng)文化的占比，調(diào)整傳統(tǒng)文化類課程的學時、門數(shù)和實踐比例。例如大學校園的培養(yǎng)可以設置如《大學語文》，《藝術(shù)鑒賞》等基礎性課程，讓相關(guān)教學老師對學生進行正面的引導和教學。同時也可以邀請社會上漢服復興運動的推行人進校園舉辦專題的演講和介紹，用豐富多樣的教學手段引發(fā)青少年對傳統(tǒng)文化的學習興趣。

（二）以專有課程為載體，提高青少年文化自信

通過對《馬克思主義基本原理概論》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程的普及，使得新時代青少年能更加全面、詳實的了解中國特色社會主義制度、中國特色社會主義社會發(fā)展戰(zhàn)略以及中國特色社會主義文化建設所取得的偉大成就，并通過潛移默化的影響，使得學生在制度文化、社會文化、精神文明建設方等方面產(chǎn)生共情，從而涌現(xiàn)認同感和使命感。

同時，運用《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》課程對青少年進行引導，使其了解和諧社會道德素養(yǎng)和法律觀念的重要性，從而使身處特殊時代背景下的青少年切實認識到道德與法制是當前中國制度文化和社會文化的重要組成部分。

（三）弘揚核心價值觀，引導青少年堅定理想信念

對新時代青少年而言，普及中國特色社會主義先進文化內(nèi)涵，能有效的幫助青少年認識我國政治文化、社會文化的先進性，以期進一步引導其堅定理想信念，達到提高其文化自信的目的。

同時，學校應加大思想政治教育力度，寓理論于實踐，踏實開展相關(guān)的思想教育實踐課程，靈活運用理論學習和實踐參與的形式，幫助青少年踐行馬克思主義思想，引導青少年對中國特色社會主義制度的優(yōu)越性有一個正確的認識，進而樹立正確的政治信仰和理想信念，讓中國特色社會主義先進文化成為堅定其自身道德素質(zhì)、思想信念、價值觀念的精神支柱，進而增強其文化自信。

（四）依托信息化平臺，建立培育青少年文化自信新陣地

新時代新媒體技術(shù)不斷發(fā)展和完善，學校和社會應加大網(wǎng)絡平臺建設的投入，使其發(fā)揮出前沿陣地的作用。在思想政治教育門戶網(wǎng)站中，增設中國傳統(tǒng)文化、社會文化等文化介紹板塊。同時，發(fā)揮微信、微博、抖音等社交平臺的傳播作用，通過“微動態(tài)”弘揚傳統(tǒng)民族文化。積極宣傳我國的相關(guān)政策、相關(guān)制度與法規(guī)、推進文化戰(zhàn)略發(fā)展的措施，讓青少年及時、高效的了解到我國制度文化、社會文化的優(yōu)越性，由此實現(xiàn)培育青少年文化自信的目的。

（五）助推漢服復興，發(fā)揮載體作用

近幾年漢服復興運動日益興起，越來越多的青少年加入到這一項活動中來。每年的花朝祭、農(nóng)歷新年集會、端午節(jié)廟會等活動在全國各地興起。青少年以“著我漢家衣裳”為口號，通過對精美服飾的展示，向社會各界和世界民族展示著獨屬于漢文化的獨特魅力。

不少參與者基于對漢服的喜愛和了解，也逐漸萌生了對我國傳統(tǒng)文化的興趣，與漢服熱同時興起的還有“國學熱”，這也是漢服復興運動有效引導青少年培育文化自信的體現(xiàn)。因此，社會對于漢服發(fā)展的包容態(tài)度能在很大程度上助推新時代青少年文化自信的培育。

四.結(jié)論

縱覽近十年興起的漢服復興運動，漢服在青少年中的關(guān)注度愈發(fā)提升，這表明新時代青少年在全球化時代的文化自覺性，進一步證明漢服能夠作為引導和培育青少年中國特色社會主義文化自信的優(yōu)質(zhì)載體。在有關(guān)漢服的各類實踐活動中，學校作為青少年培養(yǎng)的基地和土壤，應當發(fā)揮知識資源優(yōu)勢，規(guī)范漢服的正確組成、穿戴方式、禮儀要點等，并且可以幫助青少年搭建漢服展示平臺，在青少年文化自信培育上做到以點帶面。

因此，在文化自信視域下，通過漢服作為載體，構(gòu)建新時代青少年思想政治教育基本路徑是一項系統(tǒng)工程，需要社會、高校和家庭的共同參與。只有有效引導、積極發(fā)展，才能真真正正的令青少年對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有較為深刻的認識，進而弘揚社會主義核心價值觀，以達到培育青少年文化自信的根本目的。

參考文獻

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[3]任連軍，衡若冰.漢服與新時代大學生文化自信培育[J].西南科技大學學報（哲學社會科學版），2019，36（03）：83-88.

（作者介紹：王淑珺，中南財經(jīng)政法大學南湖校區(qū)研究生院研究實習員，碩士，研究方向：高等教育）