內(nèi)容摘要:詩僧是中國詩人群體中不可忽視的特殊組成部分,釋靈一身為唐代江左詩僧之先導(dǎo),在詩僧研究中占有重要地位,他的自幼師承與個(gè)人修行塑造了其亦僧亦俗的思想,也形成了其詩歌禪意若有若無、徘徊于僧俗之間的特色。
關(guān)鍵詞:靈一 詩風(fēng) 僧俗
僧人作詩的傳統(tǒng)自東晉時(shí)期已始,但詩僧廣泛出現(xiàn)并真正造成影響的現(xiàn)象還是盛唐之后才蔚為大觀。劉禹錫《澈上人文集序》曰:“世之言詩僧多出江左。靈一導(dǎo)其源”[1]P35,稱靈一作為中唐詩僧的導(dǎo)源者,后更有人據(jù)其生平與作品認(rèn)為他堪稱“唐代詩僧的鼻祖”[2]P56-60,可見靈一在唐代詩僧群體中的地位之高。
靈一的詩歌在總體上不脫僧詩那種淡泊幽遠(yuǎn)、孤清冷寂的“蔬筍氣”,但又有不少筆觸頗似文人,乃至大膽描寫情感的作品,風(fēng)格徘徊于僧俗之間。但細(xì)讀其文本,卻可以發(fā)現(xiàn)文人氣息與俗世情懷僅為其詩歌之表,在其字句之間深浸著禪意。
一.文士為表
《唐詩紀(jì)事》論靈一曰:“自齊梁以來,道人工文者多矣,少有入其流者。一公能克其精妙,與士大夫更唱迭合,不其偉與!”[3]P1065,在高度評(píng)價(jià)了靈一地位的同時(shí),更解釋了其中原因。靈一之所以后來居上,一是因其詩歌語言精妙,二是其與士大夫唱和而不落下風(fēng)。努力擺脫僧詩中枯燥的佛偈氣并以文士氣質(zhì)為裝點(diǎn),這是其詩歌創(chuàng)作的重要部分。
從題材上看,靈一現(xiàn)存的37首詩歌大致可分為四類:酬唱詩,多為與友人唱和及送別之作,共21首,約占57%;記行詩,多為描寫自己行游所見之景及感想,共12首,約占32%;懷古詩,即《安公》、《林公》、《遠(yuǎn)公》3首,抒發(fā)了對(duì)前輩名僧的崇敬,約占8%;賦得詩一首《送人得蕩子歸倡婦》(一作《行不歸》),約占3%。單從題材內(nèi)容來看,占據(jù)其詩歌絕大部分的前兩類內(nèi)容多為寫景,即使行游中多經(jīng)寺院道觀之地,詩人所寫之景也多為自然景物,少有刻意描繪宗教意象之作。
三首詠懷前輩名僧之作常被人視為其僧人意識(shí)的體現(xiàn),但細(xì)讀這三首詩,可以看出并非如此?!栋补焚潛P(yáng)道安道法精深、辯才出眾,廣傳道法,功成身退;《林公》贊揚(yáng)支遁隱居山林生性高逸,不慕名利辭天子召見;《遠(yuǎn)公》贊揚(yáng)惠遠(yuǎn)棄儒從佛,在廬山歸隱結(jié)社引四方名士同隱。從中可以看出這三首懷古之作與其說是崇尚三位的佛法高深,不如說是景仰他們建立功業(yè)后辭榮祿而歸隱的風(fēng)流態(tài)度。
值得注意的是靈一的詩作唯一一首賦得詩《送人得蕩子歸倡婦》曰:
垂涕憑回信,為語柳園人。情知獨(dú)難守,又是一陽春。
此詩從題“得”中可見為宴會(huì)應(yīng)題之作,作者擬女子口吻表現(xiàn)了自己從倡婦為蕩子?jì)D后獨(dú)守空閨的幽怨,哀婉纏綿。雖是從《青青河畔草》“昔為倡家女,今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸,空床難獨(dú)守”中化出,但很難想象這是一位嚴(yán)持戒律的僧人之作。
身為僧人,靈一本該超脫凡俗,但其詩歌中卻屢屢表現(xiàn)出俗世情懷。他的送別詩多表現(xiàn)其友情:“遠(yuǎn)客歸心苦,難為此別情”(《送范律師往果州》)抒發(fā)了對(duì)友人的依依不舍,“別恨啼猿苦,相思流水深”(《送別》)更以纏綿近乎情話的口吻表現(xiàn)離愁別緒?!端兔魉厣先藲w楚覲省》為詩人送僧人明素回鄉(xiāng)省親之作。詩中有句:“平湖舊隱應(yīng)殘雪,芳草歸心未隔春。前路倍憐多勝事,到家知慶彩衣新”,以“芳草歸心”喻游子思鄉(xiāng)之心,以“彩衣”賀友人娛親之樂,可見靈一的俗世親情之思。
靈一詩歌中也有透露出較多佛學(xué)意味的作品,如《宿天柱觀》:
石室初投宿,仙翁喜暫容?;ㄔ锤羲?,洞府過山逢。泉涌階前地,云生戶外峰。中宵自入定,非是欲降龍。
類比與其時(shí)代相當(dāng)?shù)暮梅鹞娜送蹙S的類似作品《過香積寺》:
不知香積寺,數(shù)里入云峰。古木無人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,端坐學(xué)無生。
兩首詩同為記行寫景之作:開頭兩聯(lián)同記述了詩人的目的及經(jīng)歷;頸聯(lián)同為寫景之名句;尾聯(lián)同寫詩人于寂靜之時(shí)入定參禪。兩詩不僅內(nèi)容、氛圍與情感基調(diào)類似,且頸聯(lián)之句同樣用詞精妙、意境圓融,藝術(shù)技巧上難較高下。對(duì)比兩詩,可以看出靈一作詩極力向士大夫靠攏的努力及成果。
二.禪意為里
靈一的詩歌從題材內(nèi)容、思想情感及藝術(shù)技巧看來,都極力向文人詩歌靠攏,大改初唐寒山拾得詩中的通俗氣息。但文人氣質(zhì)僅為其詩歌之表而非其詩中精髓,他的詩作中一行一句都可窺見詩人為僧的修行生活與超逸形象,一山一水都因經(jīng)由佛學(xué)濾鏡的折射而散發(fā)著禪意,細(xì)讀方知禪意深。
靈一詩作多有寫景之句,贈(zèng)別記行都多借景抒情、以景言理,但其所寫之景多自然山水而無人工痕跡,所涉之地多寺院道觀而無塵世之跡。其詩除一首賦得詩或?yàn)榧瘯?huì)應(yīng)題之作,多不見俗世喧囂,一派清凈淡泊、出離人世之意。以題壁詩為例,靈一詩作中詩題注明為題壁的5首中除1首為題林泉之作,其他均為題寺院道觀之作,而中唐之后的詩僧如皎然、貫休等多將題壁詩寫在寺院之外,內(nèi)容也“似乎并不把寺院當(dāng)做信仰中心”[5]P73,對(duì)比可見《塔銘》載:“自出家至於涅槃,六根不染欲界之塵,自知道至於反真,雙履不踐居士之門”[6]P3962-3965實(shí)為靈一生平寫照。
《禪月詩魂》中講僧侶常“于云水而得自在”,愛好自然的旨趣“則給他們帶來了兩個(gè)明顯的習(xí)性,一是擇幽而居,二是熱衷于行腳”。[7]P101-106靈一也不例外,其詩多記錄了他清凈自在的幽棲之居和賞山樂水的行路之修,一位超脫凡俗、醉心自然的僧人形象也躍然紙上。其詩《題僧院》云:
虎溪閑月引相過,帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡,白云深處老僧多。
《唐詩選脈會(huì)通評(píng)林》評(píng)曰:“唐汝詢?cè)唬骸仙嘧忠嗪谩S衷唬赫Z不入禪而有禪韻;是詩僧,非悟道僧。閑月引行,松蘿帶雪,景何幽也;山云應(yīng)接,禪隱眾多,境何勝也;總見僧院之雅僻?!盵8]閑月松蘿雪相映的景色幽靜清遠(yuǎn),青山白云隱老僧的境界更為僧徒獨(dú)有,描寫了詩人幽居之所的美景與其尋隱賞幽的僧人形象。
靈一詩歌中超然物外、清冷淡然的空靈禪意,更多源于其身為佛徒的修行。劉禹錫《秋日過鴻舉法師院便送歸江陵(并序)》曰:“……釋子以詩名聞?dòng)谑勒呦圊嘌?。因定而得境,故翛然以清”[1]P394,說詩僧的詩歌之清源于“定”,即參禪入定。靈一的視野因佛家獨(dú)特觀照方式而升華到萬物有靈的境界,神靈不在無邊虛境而存于自然之中,故其作品中的禪意不在詩句之表而存于景物描繪之間??挫`一詩作《溪行即事》:
近夜山更碧,入林溪轉(zhuǎn)清。不知伏牛事,潭洞何從橫。野岸煙初合,平湖月未生。孤舟屢失道,但聽秋泉聲。
詩中所寫僅溪行所見:近夜之時(shí),岸邊輕煙初合,湖上明月未生,乘坐孤舟飄蕩,只聞泉水潺潺之聲。詩人的修行無需打坐入定,而是在從流飄蕩中淡然觀景,詩人的所得不必具體描述,盡在青山碧水輕煙明月之間,《唐詩歸》于詩末題:“不須作禪語,自是定慧中有獲之言”[9]P348正是此意。
詩僧以禪意入詩境者多矣,但卻由于個(gè)人性情、愛好等方面的不同而風(fēng)采各異,如皎然雖與靈一同屬“清境派”,但其詩歌中體現(xiàn)的禪味卻與靈一有異。看皎然詩作《戲題松樹》:
為愛松聲聽不足,每逢松樹遂忘還。翛然此外更何事,笑向閑云似我閑。
《題湖上蘭若示清會(huì)上人》:
峰心惠忍寺,嵊頂謝公山。何似南湖近,芳洲一畝間。意中云木秀,事外水堂閑。永日無人到,時(shí)看獨(dú)鶴還。
靈一《歸岑山過惟審上人別業(yè)》(一作《岑山留別》):
禪客無心憶薜蘿,自然行徑向山多。知君欲問人間事,始與浮云共一過。
《秋題劉逸人林泉》:
涼飆亂黃葉,遲客橘陰清。蘿徑封行跡,云門閉野情。零林秋露響,穿竹暮煙輕。莫戀幽棲地,懷安卻敗名。
兩人都善于將禪意融入詩境,但從例詩中可以看出:皎然的禪境中多有“我”的存在甚至以我為主,靈一的詩作卻多抽離自我;皎然取景多為眼前之景,不加雕琢,靈一選景多為能表現(xiàn)情思之物,刻畫精妙。兩人最微妙的不同體現(xiàn)在同以佛徒視角觀照外物之時(shí),皎然多以自身興味為出發(fā)點(diǎn),生動(dòng)親切,而靈一則更為客觀,萬物洗染??梢娂词股矸菹囝悺⒃婏L(fēng)相近,二人詩中禪意也因個(gè)體而異。
靈一的詩歌既有沾染俗世情懷、接近文人氣質(zhì)的一面,又有堅(jiān)守戒律、禪心浸染的一面,處于僧俗之間。亦俗亦僧的詩風(fēng)表面看來失之精純,但卻更真實(shí)地反映了時(shí)代背景下詩人的生活狀態(tài)與生命意識(shí),他的詩歌因此散發(fā)著獨(dú)特的光輝。
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(作者介紹:張鳳儀,武漢大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,從事中國古代文學(xué)研究)