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    山塘街上的昆曲

    2020-04-19 10:07:41張嘉晨
    文學教育·中旬版 2020年2期
    關鍵詞:昆曲

    內容摘要:蘇州自古以來便是“物產豐饒,人文薈萃”之地,得大唐盛世擁有了繁華的七里山塘,得明清盛世誕生了絕美的水磨腔調。自此兩者間便有解不開的緣分,從明清時期盛極一時的“虎丘曲會”到如今日日吟唱的山塘昆曲館,古老的昆曲憑借著山塘這一“吳文化窗口”在弘揚與傳承的困局中,積極找尋新的路徑。

    關鍵詞:山塘街 昆曲 虎丘曲會

    明代劇作家湯顯祖曾作“臨川四夢”,其中一夢《南柯記》講的是淳于棼酒醉之后夢到自己迎娶公主,加官進爵,醒來發(fā)現不過是一場人生幻影的故事。在昆曲發(fā)源地蘇州,還有一條發(fā)源于“盛唐”的古街——山塘,成為蘇州的城市名片。作為昆曲劇作史上的名篇,《南柯記》代表著昆曲的百年繁華,如今在發(fā)源地蘇州的山塘街上,山塘昆曲正在努力地擺脫南柯夢境,重拾往日繁華。

    一.盛世滋生的繁華

    隋朝的統(tǒng)一與大運河的開鑿,促進了南北經濟的融合,江南地區(qū)得到大力開發(fā)。與此同時,中唐時期的安史之亂,造成北方地區(qū)千里蕭條,人口大量南遷。第二次人口南遷后,南北經濟并駕齊驅,蘇州由于絕佳的水陸交通位置,經過東晉南朝數百年的經營,成為東南一大都會。被稱為“山塘始祖”的白居易就曾賦詩盛贊蘇州“人稠過揚府,坊鬧半長安”。

    直到明清時期,蘇州商品經濟達到鼎盛。清代畫家徐揚曾作《盛世滋生圖》寫實地描繪了當時蘇州的城市風貌,畫家在跋文中記載了所畫范圍:“其圖自靈巖山起,由木瀆鎮(zhèn)東行,過橫山,渡石湖,歷上方山,從太湖北岸介獅、和兩山間入姑蘇郡城。自封、盤、胥三門出閶門外,轉山塘橋,至虎丘山止”。徐揚還說到:“其間城池之峻險,廨署之森羅,山川之秀麗,以及漁樵上下,耕織紛紜,商賈云屯,市廛鱗列,為東南一都會”。由此得知,畫卷以實景為依托,通過寫實、概括等手法描繪了山前村、木瀆鎮(zhèn)、蘇州城與山塘街的景觀。

    康熙年間的沈寓曾說“東南財賦,姑蘇最重;東南水利,姑蘇最要;東南人士,姑蘇最盛?!笨梢?,到了清前期,蘇州不但是全國經濟中心,更是極為重要的文化中心。明清兩代,蘇州更是著名的“狀元之鄉(xiāng)”,文人士大夫階層活躍,科舉文化更是獨步全國。“物產豐饒,人文薈萃”兩者兼?zhèn)?,這正是繁華的“七里山塘路”與風雅的“昆曲婉轉音”命中注定的誕生土壤。

    二.山塘七里與昆曲風靡

    白居易于寶歷元年任蘇州刺史,他在任上目睹民眾來往閶門虎丘行路多艱,便主持疏浚山塘河,封土筑岸,將疏浚河道的淤泥筑成長堤,這道長堤被稱為“白公堤”,兩端的閶門和虎丘相隔7里,又名“七里山塘”。

    山塘一端的虎丘山,被譽為“吳中第一名勝”?!秴窃酱呵铩吩疲骸瓣H閭葬虎丘,十萬人治葬。經三日,金精化為白虎,蹲其上,因號虎丘?!鄙教亮硪欢说拈嬮T素以商業(yè)繁盛聞名,到明清兩代,閶門更成為全國商貿中心,《紅樓夢》開篇便寫道:“當日地陷東南,這東南有個姑蘇城,城中閶門最是紅塵中一、二等富貴風流之地”。

    山塘建成后,白居易曾賦詩《虎丘寺路》:自開山寺路,水陸往來頻。銀勒牽驕馬,花船載麗人。恉荷生欲遍,桃李種仍新。好住湖堤上,長留一道春。開山筑堤后的山塘街繁華一片,而白居易卻難以想象在幾百年后的明清之時,在這一段山塘街上,會綿延不絕飄蕩著最符合這蘇州氣質的水磨腔調。

    昆曲的源頭可以追溯到元末明初在顧堅等人推動下形成的特色聲腔——昆山腔。隨后明朝魏良輔改良昆山腔,在演唱時“洗凈乖聲,別開堂奧,調用水磨,拍挨冷板,聲則平上去入之婉協(xié),字則頭腹尾音之畢勻,功深熔琢,氣無煙火,啟口輕圓,收音純細?!保鳌ど驅櫧棥抖惹氈罚?,由于別具特色的演唱特點人們將革新后的唱腔稱為“水磨調”,也就是獨領風騷的昆曲。

    從明天啟到清康熙的百年時間里,不僅是蘇州經濟最為繁榮的時期,也是昆曲發(fā)展最為磅礴鼎盛的階段。新劇作層出不窮,各地戲班也紛紛涌現,其中蘇州地區(qū)的演出最為繁盛,陸文衡《嗇庵隨筆》中便記載了“每至四五月間,高搭臺廠,迎神演劇,必妙選梨園,聚觀者通國如狂”的場面。

    除民間戲班外,蘇州文人士大夫愛好昆曲者也日益增多。愛好昆曲的文人在結社習曲,彼此酬唱的娛樂活動中逐漸形成一種較為穩(wěn)定的聚會模式,叫做曲會或曲社。清人汪琬說:“蘇州土產只兩樣,一是梨園子弟,另一樣為狀元?!笨婆e士大夫與梨園子弟過從甚密,有時連邊界也不甚清晰,這就造就了蘇州文人“出則計謀天下,貨與帝王;入則吟詩弄曲,獨善其身”的特質。由于大批文人參與創(chuàng)作,昆曲的文辭表現出“本色”與“文采”相間的藝術特點,以“雅麗”為主,多用書面語,將文人審美趣味融入昆曲,使之帶有“雅文化”色彩。

    在各地的曲會中以蘇州“虎丘曲會”最為著名,沿著山塘河一路向西北,便到了虎丘山,唐朝時白居易筆下熙熙攘攘的山塘街,到了明清時期的“虎丘曲會”更加繁盛。范允臨在《重修白公堤碑記》中寫道:“當其盛時,沸天歌吹,撲地塵,牙檣拂鳥,錦纜牽煙,銀塘委婉,碧樹澄鮮?!挂嘁粫r巨麗,儔匹罕妍者矣?!睆闹形覀兛吹搅嘶⑶鹬星锴鷷畷r,群賢畢至,少長咸集,雅俗共賞,自相競唱的群眾狂歡場面。

    三.山塘昆曲的困局與路徑

    隨著時代的推移,昆曲陷入了沉寂與落寞的窘境。乾隆中后期,昆曲將衰,亂彈崛起,“重重絮絮”的民間腔調挑戰(zhàn)著昆曲優(yōu)雅清峭的審美藝術,顯示出樸實真淳的舞臺魅力。昆曲曾戰(zhàn)勝刻板的雜劇而獨領風騷,最終卻逃不出注定衰亡的命運。

    然而,我們不能因昆曲在“花雅之爭”中失敗就否認其獨特的文化內涵。無論什么時代,總有一些執(zhí)著于昆曲的愛好者們努力挽救這種古老的藝術生命?!袄髁曀痹?921年成立之初便致力于昆曲傳承、保護工作,培養(yǎng)了一大批具有深厚表演功底的接班人——傳字輩演員。1956年,“傳”字輩藝人改編昆曲《十五貫》,通過“古老而又有革新的精湛表演”贏得了國家領導人的高度評價,《十五貫》作為現代昆曲的開篇,成就了一出戲救活一個劇種的佳話。2003年昆劇傳習所又聯(lián)合政府等機構合辦蘭芽昆曲藝術劇團,后與山塘昆曲館合作成立“蘭芽·山塘昆曲館”,作為唯一一家每天都有昆曲演出的場所,在游人如織的山塘景區(qū)上演昆曲。

    山塘作為自古以來的商業(yè)街區(qū),自然少不了自帶的“商業(yè)基因”;而作為“吳文化窗口”的山塘,也到處充斥著吳地文化的符號,昆曲、絲綢、蘇繡、扇面、建筑都把愜意精致的蘇州在一方山水間完整地展現。而在山塘昆曲館飄揚的婉轉唱腔中,我們必須意識到,雖然昆曲名列“雅部”,但畢竟陽春白雪,曲高和寡,與風靡天下,萬人酬唱的盛狀相比,如今的昆曲只是小眾藝術。

    “小眾”的昆曲如何面對“大眾”的山塘?如何在堅持“藝術性”的同時,爭取到廣泛的觀眾尤其是年輕愛好者?如何在堅持帶有蘇州方言特色的“中州韻”的同時,讓來自五湖四海乃至世界各地的觀眾理解與欣賞昆曲?如何在堅守演出完整性的同時,照顧到游客行人緊急的行程安排?這是山塘昆曲的困局,必然要在堅守與創(chuàng)新中做出選擇。

    戲劇“文學性”與“舞臺性”的爭論——湯沈之爭曾推動了昆曲理論的成熟?!芭R川派”湯顯祖崇尚典雅固守文采,而“吳江派”沈璟卻堅持“本色”強調市民審美。如今,不同于大型的昆劇院以“專業(yè)性”見長,山塘昆曲多帶有“大眾化”與“符號性”的特質,以“弘揚”為主。比如街道上的昆曲文創(chuàng)產品,店鋪播放昆曲招引顧客等,街道上充滿了昆曲的符號,哪怕不專程聽戲的游人,只要在這街道上走一遭,也會在不知不覺間被大雅之音縈繞浸潤。

    而昆曲館作為山塘街最有昆曲意蘊的地方,例行演出都是最為世人熟知的昆曲《牡丹亭》。經典作品具有其他劇本無可比擬的影響力,山塘街每日上演柳夢梅和杜麗娘跨越生死的愛情,再經過昆曲演員這種最為“原汁原味”的演繹,除卻劇情之外的音韻、唱腔、辭句、身段、音樂,以一種“集美”的方式呈現在觀眾面前。戲臺前放置字幕器,這樣既保留了最傳統(tǒng)的語音唱段,又便于不同地區(qū)觀眾欣賞,湯顯祖的文學才情也在演員流轉的聲腔中淋漓盡致地展現。館內演出采取折子戲形式,從全本戲中單獨分離出來折子戲短小精悍、自成一格,至乾隆年間蔚為風尚,幾乎成為昆曲演出的唯一形式。除演出外,山塘昆曲還充分利用網絡平臺弘揚昆曲。在如今移動互聯(lián)網高度發(fā)達的社會,文化遺產的弘揚須與時代結合。利用新媒體的移動性、靈活性,山塘昆曲館開放了微信公眾平臺,通過專場演出與昆曲講座等形式,弘揚和傳承昆曲藝術。

    “小眾化”帶來的另一個不容忽視的問題就是青年昆曲演員的流失,這又涉及昆曲“傳承”問題。蘇州本地青年人的數量不足以撐起昆曲的未來,而對于外地演員,語言就是阻擋他們的第一道門檻。此外,演員學習昆曲要付出極高時間成本,口傳心授的傳承方式又難以大規(guī)模培養(yǎng)青年人才。縱觀歷史,30歲至40歲是昆曲演員的藝術黃金期,因此這一“吃青春飯”的職業(yè)對于演員的保障不足,這都影響了昆曲后繼力量的發(fā)展。在山塘街上,我們可以看到演員演出多是“一老一少”的搭配,年長演員作為中流砥柱來提攜青年演員。在“大眾化”的基調下,一些昆曲演員為業(yè)余演員,他們因“弘揚”而了解昆曲,學習昆曲,最終成為昆曲的“傳承者”,以純粹的熱愛支持著山塘昆曲的發(fā)展。此外,山塘昆曲還舉辦蘭芽小昆班,少兒昆曲游學等活動,培植孩子對昆曲的熱愛,保證昆曲藝術的生命延續(xù)。

    四.結語

    山塘街與昆曲皆誕生于盛世滋生之下的蘇州古城,綿延七里的山塘見證了蘇州的商業(yè)繁華;萬人傳唱的昆曲見證了蘇州的人文氣質。當代昆曲在“專業(yè)化”與“大眾化”之間猶豫躊躇,然而,昆曲自誕生之初,便不僅帶有精英文化中“雅”的特點,如果沒有大眾的廣泛參與,昆曲不可能風靡社會,因此,我們不能忽視昆曲帶有的“俗文化”特色,昆曲集“雅俗”于一身,上達廟堂,下至民間。而今昆曲在山塘街上找到了“弘揚”的窗口,裊裊余音也一直會在山塘河上飄揚。

    參考文獻

    [1]吳新雷.昆曲藝術概論[M].2011.

    [2]陳建軍.從山塘節(jié)會看蘇州明清時期的節(jié)慶旅游[J].旅游學刊,2008.

    [3]李燕.淺析蘇州昆劇傳習所之新生命——蘭芽劇團[J].大眾文藝,2011(12):99-100.

    基金項目:本文系江蘇大學2019年度大學生實踐創(chuàng)新訓練計劃項目;項目編號:201910299109Y

    (作者介紹:張嘉晨,江蘇大學學生)

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