文體辨析與教法選擇：以《桃花源記》為例

內(nèi)容摘要：本文從《桃花源記》的教學(xué)設(shè)計(jì)出發(fā)，探討對(duì)古典敘事文學(xué)作基于現(xiàn)代文體特征的認(rèn)知的教學(xué)實(shí)踐的必要性和可能性，在改變基本上只從語(yǔ)言的文言特征組織教學(xué)的固定教學(xué)模式上尋求啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》 文言文 文體 教學(xué)法 小說 寓言

《桃花源記》是中學(xué)語(yǔ)文教材的經(jīng)典名篇，桃源世界也借由中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)走進(jìn)一代又一代受教者的心田，成為現(xiàn)代中華民族關(guān)于古代理想世界的想象與建構(gòu)的重要的思想資源，最終也必將成為未來現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的美好愿景的生動(dòng)活潑的歷史背景。換言之，一篇作品在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的長(zhǎng)期高頻而深入的傳播，其中的文學(xué)理想與文化意蘊(yùn)必將從歷史走向現(xiàn)在，并且啟導(dǎo)未來。

然而，一篇如此重要而且優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)文篇目，長(zhǎng)期以來的課堂教學(xué)卻基本上沿襲傳統(tǒng)文言文的呆板僵化的教法，從字詞句的疏通到文段的現(xiàn)代白話文的翻譯，最后歸結(jié)到對(duì)于戰(zhàn)亂時(shí)代和烏托邦理想的批判，年復(fù)一年，代代相傳，古老的篇章終究沒有得到現(xiàn)代闡釋而獲得現(xiàn)代意義的新生。

探討個(gè)中原因，可能眾說紛紜，莫衷一是，但是教學(xué)上從很久以前及至晚近，無論教材編者和課堂教者簡(jiǎn)單粗暴的只從語(yǔ)言文字的文言文的語(yǔ)體特征著眼和入手，而沒有從文學(xué)本身更為本質(zhì)的特征來考量設(shè)計(jì)教學(xué)，應(yīng)該是其中最為重要的原因之一。

最近幾年，隨著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革而來的語(yǔ)文教材多樣化嘗試，倒是的確催生了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革創(chuàng)新的活躍局面，對(duì)于經(jīng)典名篇的處理也每每激發(fā)全社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注甚至是激烈爭(zhēng)論，最典型的莫過于對(duì)于魯迅作品的去留取舍再三再四的引發(fā)課堂內(nèi)外和學(xué)校內(nèi)外的廣泛而激越的討論，幾乎成為教材修訂之際必然出現(xiàn)社會(huì)熱點(diǎn)問題。但是，教材篇目的選擇固然能夠推動(dòng)教學(xué)改革的開展，對(duì)于早已經(jīng)典化的傳統(tǒng)名篇的理解閱讀上的深化和創(chuàng)新才應(yīng)該成為深化語(yǔ)文教學(xué)改革的重要推手。

正是在這股浪潮之下，人教版教材在編排處理《桃花源記》卻依然故我，將其編入初中語(yǔ)文第二冊(cè)第五單元，與《口技》《孫權(quán)勸學(xué)》和《傷仲永》組成文言文單元。部編本則于八年級(jí)下冊(cè)將其與《小石潭記》《核舟記》和《詩(shī)經(jīng)》兩首，同樣組成文言文單元，兩者間并無本質(zhì)的差異，教學(xué)目標(biāo)部編本表述為“誦讀古詩(shī)文，借助注釋和工具書了解大意，積累常見文言句式”，全然只以語(yǔ)言的工具性來設(shè)計(jì)，絲毫沒有考慮到文言文作為文學(xué)作品的文學(xué)審美特性與文體特征的鑒賞，這種幾十年一貫制的傲慢與偏見，于編者、教者和讀者可謂買櫝還珠，于作者和作品而言可謂是明珠暗投。如果中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能夠撇開教材編輯編排中所暗含隱伏的教學(xué)目標(biāo)以及循此而來的教學(xué)方法的先入之見與陳陳相因，我們的教學(xué)格局和方法無疑能夠更好地貫徹語(yǔ)文教學(xué)本乎性靈的創(chuàng)造性和因材施教的靈活性，解放文言文教學(xué)的在語(yǔ)言文字層面的作繭自縛，開啟破除工具論屏障后的化蛹成蝶的教學(xué)新路徑。

在明確不走哪條路之后，面對(duì)《桃花源記》這篇耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇目，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)方法的選擇必須從閱讀感受和體驗(yàn)出發(fā)，遵從自己的閱讀判斷來量身打造，這也就是文章題目里所提示的“辨體與擇法”的問題。

《桃花源記》首先具備小說的文學(xué)形態(tài)特征：在講述了一個(gè)美麗神奇、變幻迷離而又神秘神奇的游歷故事，以豐富綺麗的想象與優(yōu)美動(dòng)人的敘事共同構(gòu)筑出的可望不可即的理想的“桃源世界”，創(chuàng)造出形態(tài)萬方又變幻多端的不朽的藝術(shù)形象，這種創(chuàng)制不要說是在其產(chǎn)生的漢魏六朝時(shí)代，與《世說新語(yǔ)》《搜神記》相比明顯的富有敘事文學(xué)的無限生動(dòng)性與豐富性，就是放置到唐宋傳奇甚至是明清成熟形態(tài)的短篇小說中亦毫不遜色，只是我們傳統(tǒng)的文言文教學(xué)沒有從問題的角度去講解，這或許也可以稱之為一種來自于歷史的遮蔽。

如果我們能夠?qū)Α短一ㄔ从洝芬孕≌f之眼來分析講解，思路開啟以后會(huì)有更為多樣化的出路。分析《桃花源記》，按照武陵漁人的敘事線索展開敘事邏輯為“忽逢桃花源”——“停留桃花源”——“終失桃花源”，情感變化則呈現(xiàn)出“無心得遇的驚喜感”——“桃源見聞的歆羨感”——“貪嗔復(fù)尋的失落感”，而教學(xué)處理上往往會(huì)將中間部分作為主體重點(diǎn)分析，如果只是從人類對(duì)于美好的世界的構(gòu)想與向往的命意考量，這種基于結(jié)構(gòu)服務(wù)并服從于意義的文學(xué)本質(zhì)論教學(xué)設(shè)計(jì)似乎也無可厚非，但文學(xué)作品之所謂意義本就是從敘事結(jié)構(gòu)的解析而來，先假定其合理之意義，再據(jù)此推定其應(yīng)然之結(jié)構(gòu)，確實(shí)是閱讀上的先入之見帶來的自我限制，理論上存在極大的風(fēng)險(xiǎn)。

客觀地說，桃源世界的展示固然重要而且精彩，而文章前此之開篇部分和后此之結(jié)尾部分，無論是從敘事技法的鮮活生動(dòng)，還是與主體部分共同結(jié)構(gòu)成完整的藝術(shù)必然會(huì)有的多重意義，都是教學(xué)中不可忽視的藝術(shù)生命有機(jī)性的體現(xiàn)。

首先，《桃花源記》具有雙重的敘事結(jié)構(gòu)，明面上是武陵人視角，暗地里還有一個(gè)作者之眼的視角。自武陵人視角而言，開篇強(qiáng)調(diào)他在發(fā)現(xiàn)桃花源之前的過程，在顯示誤打誤撞，無心無意，純出偶然：先是“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，是為雖不知距離卻不失方向，因?yàn)橄鞯姆较蚣礊樾谐痰姆较?接著所寫則落實(shí)到桃花林，初則“忽逢”，繼之展示出桃林之廣大（“夾岸數(shù)百步”），之純粹（“中無雜樹”），之深邃（“落英繽紛”），這些文字展現(xiàn)出如此去處，如果落入其中，必然會(huì)東西不辨，迷失方向。這種有意營(yíng)造出來的變幻莫測(cè)、撲朔迷離的情境，既給桃源世界的出場(chǎng)帶來神奇神秘的氛圍，又為后文表現(xiàn)桃源世界實(shí)為世外桃源早做鋪墊的伏筆，那種如失五里霧中的恍惚迷離感真切可感，那種行文走筆自然流暢中的匠心獨(dú)運(yùn)也叫人讀來會(huì)心一笑。至于后文得山洞之小口從而進(jìn)入到桃源世界的過程，筆墨簡(jiǎn)練卻于敘事中帶有強(qiáng)烈的主觀感受，那種探勝探險(xiǎn)中的屏息凝神與驚奇駭怪，于貌似波瀾不驚的平淡文字之外在讀者的閱讀視野中被喚醒、被喚起?？傊?，僅就開篇而言，表面上的平鋪直敘卻處處搖曳生姿，這種出神入化筆致與境界，跳脫出事實(shí)層面的亦步亦趨，展現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)造化的天馬行空，由此觀之，這篇作品的開篇還真正是相當(dāng)不錯(cuò)耐人尋味的小說之開篇。

中學(xué)語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)中，文言文篇章在字詞句之外，縱或有少許教師有關(guān)于篇章結(jié)構(gòu)探討，大多也局限于鋪墊與照應(yīng)、宕開與回扣等技法的運(yùn)用，少有整體結(jié)構(gòu)的分析，且急于移步到所謂的“桃源世界”的部分做重點(diǎn)講析，從而完成他們心目中的教學(xué)任務(wù)。從結(jié)構(gòu)而言，《桃花源記》開合有致，開則開的有氣勢(shì)，從無到有開出一個(gè)“桃源世界”，一如前述;至于合，則文章的結(jié)尾合得輕巧有韻味，讓人于悵然若失之際又似乎若有所悟。借用美籍華裔學(xué)者王鼎鈞在《作文七巧》中所析以為佐證：“陶淵明寫山中人的生活狀況用墨最多，連心理都寫到了，寫漁人向太守報(bào)告寫得最簡(jiǎn)單，只有‘詣太守，說如此六個(gè)字。試想在那個(gè)年代，鄉(xiāng)下漁夫想面見太守，要費(fèi)多少周折，太守聽了漁人的報(bào)告，也必定加上一番盤問，這些材料都割舍了。文章開頭寫那片桃花寫得很迷人，文章結(jié)尾時(shí)只說漁人‘遂迷不復(fù)得路，斬釘截鐵地?cái)嗔讼Ｍ敲创笠黄伊衷僖矝]有提到”?？傊?，文章開篇與結(jié)尾，一于細(xì)致舒緩中作神奇般的展開，敘事時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際時(shí)間，一于尺幅千里的時(shí)空穿越中斬釘截鐵的表明桃源世界不可再尋，寥寥數(shù)語(yǔ)卻綿延古今，一前一后兩副筆墨，卻相映成趣。

其次，即使僅就文章之主體部分而言，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也不無偏差，因?yàn)樗麄兊姆治龆喔盍阎黧w部分與前后文之間的有機(jī)聯(lián)系，沒有從文章之整體去尋求其命意，犯下的是與結(jié)構(gòu)分析中同樣的毛病。如果只是著眼于桃源世界作為理想社會(huì)的范本價(jià)值，從而分析其中所宣示的物質(zhì)資料的豐富、人際關(guān)系的和諧、無政府干預(yù)的自由自在，以及由此而來的自然喜樂的生活狀態(tài)。當(dāng)然，分析也會(huì)結(jié)合結(jié)尾部分強(qiáng)調(diào)桃源世界在現(xiàn)實(shí)世界的不可能，屬于窮人和弱者的宗教——安慰劑和麻醉劑，屬于烏托邦的幻想。如此觀點(diǎn)，如此角度，如此話語(yǔ)，都帶有鮮明的現(xiàn)時(shí)代的觀念印記，雖然可以說古為今用，卻缺少歷史感和同情心，帶來作品理解接受上的隔膜與誤讀。那么，到底如何回到作者的原意，問題是原意從來不可尋，即使陶淵明再世現(xiàn)身說法也未必能尋，所以出路只有一條：回到原文，即從語(yǔ)言文字中去體驗(yàn)感悟并重建文學(xué)作品的意義。

《桃花源記》讀者或者是教學(xué)者是幸運(yùn)的，因?yàn)樵陂喿x理解來追尋作者的主觀寫作意圖以及作品的原意上有一個(gè)得天獨(dú)厚的條件，那就是與之伴生的《桃花源詩(shī)》，兩者本來就是一個(gè)藝術(shù)的整體，一并題做《桃花源詩(shī)并序》，我們教材中的散體文章只是詩(shī)歌的序言而已，我們將它獨(dú)立成篇用以教學(xué)，而作為詩(shī)序的《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》文體類型各異，而且內(nèi)容上也各有側(cè)重，序言重在通過桃源故事營(yíng)造桃源世界，詩(shī)歌則在此基礎(chǔ)上發(fā)抒自己的幽情，如果是前者是故事，是作者虛構(gòu)的小說，是帶有寓意的寓言，那么后者則是作者的創(chuàng)作談，是小說理解的指針，是寓言后面的寓意。所以，借鑒古代詩(shī)文校釋時(shí)的詩(shī)史互證的閱讀理解模式，我們也可以在序與詩(shī)兩者間互相參照、互相發(fā)明。

《桃花源詩(shī)》開篇所言直指詩(shī)序中“自云先世避秦時(shí)亂”，把故事從遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)空中展開為“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，似乎在追敘一個(gè)古老而久遠(yuǎn)的傳說，在貌似真實(shí)的敘事中有歷史的距離感，與之形成對(duì)比的是《桃花源記》，假托武陵漁人的親歷記在本來虛幻的敘事中卻造成亦幻亦真、幻中有真的閱讀感受。詩(shī)歌后面所寫幾乎與《桃花源記》中相同，只是用詩(shī)歌韻文的方式寫出了桃源世界的淳樸與勤勞，富足與快樂，其實(shí)只是以詩(shī)人之眼代替了“武陵漁人”之眼來復(fù)述。值得注意的應(yīng)該是詩(shī)歌的結(jié)尾“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契”，這種“卒章顯其志”的寫法，在陶淵明的詩(shī)歌中也是常見的，它會(huì)為我們理解《桃花源記》開一法門。

具體而言，結(jié)尾四組八句，可分為兩層意思，每層各四句，最后四句則純粹是詩(shī)人的夫子自道，表明自己也意欲高蹈風(fēng)塵之外，逃離現(xiàn)實(shí)的世界，尋找像桃源世界一樣的樂土，直接《詩(shī)經(jīng)》“爰得我所”浩然喟嘆，這種直抒胸臆的寫法于行文上有情郁于中而不得不發(fā)的自然流暢，但是對(duì)于理解《桃花源記》卻未必能夠開啟新的思路。倒是前此之四句，直接關(guān)乎《桃花源記》的主旨，“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽”，清楚明白的表明自秦末逃到桃花源避亂，至于東晉太元年間，五百余年不為外界所知，也不為外界所擾，卻因?yàn)榕既婚g被發(fā)現(xiàn)而面臨著被外面的世界的襲擾與同化，最后從桃花源中人而言“旋復(fù)還幽蔽”，自然是幸而逃過一劫慶幸有加。對(duì)于外面的覬覦者而言，卻是尋而未果，留下永久的欲望不得滿足的痛悔。那么，在作者看來，為什么桃源世界里面和外面的世界其勢(shì)如同參商不能共載天，其情如同水火不能同生死，關(guān)鍵在于詩(shī)歌中所點(diǎn)明提示的桃源世界里面和外面的人群人心人性大不相同，即“淳薄既異源”，里面的人心地單純善良，外面的人勢(shì)力多技巧，這其實(shí)也是《桃花源記》作為一篇小說整體敘事所要表達(dá)的主旨之一種，甚至是極其重要的一種。

桃源世界之所以對(duì)外人的追尋搜求“不復(fù)得路”，我們可以從《桃花源記》中找到理解的線索：當(dāng)武陵漁人誤入桃花源，不僅發(fā)現(xiàn)生活在這塊土地上的人們的富足與喜樂，羨慕他們享受著大自然的賜予，也享受著自由自在的生活，而且接受源中人盛情款待時(shí)感受到他們的誠(chéng)懇樸實(shí)、熱情友善，文中特別提到“馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，如此經(jīng)停數(shù)日之久，才辭去，臨行格外提醒請(qǐng)求“不足為外人道也”，即幸勿打擾的意思，沒想到漁人前腳出來就留有后手，文云“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此”。這種人情人性的巨大差異，只能表明源外之人的確不配生活在桃源世界，“不復(fù)得路”自然是必然的結(jié)果。正如王鼎鈞先生所言：“有人讀了《桃花源記》，認(rèn)為山中住的不是人，是一群神仙，那迷離恍惚的桃林，正好是仙凡的分界線。漁人跑去報(bào)告太守是俗不可耐的舉動(dòng)，他從此墜入塵寰，再也與桃源仙境無緣。他之‘迷不得路，既不是山中人消滅了標(biāo)志，也不是因?yàn)椤簛肀槭翘一ㄋ?，而是隨著漁人的一念之轉(zhuǎn)，通往桃源的路自動(dòng)消失了?！?/p>

其實(shí)，無論塵世之緣還是仙界之緣，失樂園的失去實(shí)在是人類放棄了自己美好善良的秉性，放逐自己的也實(shí)在是人類自己。

就此而言，作為小說的《桃花源記》未必不可以當(dāng)做寓言來讀，只是作者的寓意之思緒超絕千古，且與西哲的思索又有不期而遇，在吸引讀者的閱讀興趣時(shí)，更能發(fā)人省思。

（作者介紹：饒向陽(yáng)，湖北黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究）