文學思想的交匯：1934 年的沈從文與1980 年的汪曾祺

○康 艷 修雪楓

以出版時間而言，1934 年是沈從文創(chuàng)作的高峰年。這一年《從文自傳》出版，小說《邊城》和《湘行散記》中的一些散文發(fā)表。1934 年的返鄉(xiāng)之旅使沈從文從精神世界中的鄉(xiāng)土來到了現(xiàn)實的故鄉(xiāng)。從人與故鄉(xiāng)的空間視角上講，《從文自傳》《邊城》是對故鄉(xiāng)的文學懷念，《湘行散記》是對故鄉(xiāng)的文學追述，而《湘行書簡》是對故鄉(xiāng)的及時表述。1980 年，汪曾祺的《受戒》發(fā)表，這一短篇小說開新時期小說創(chuàng)作的風氣之先，以清新的氣息溫暖了文學的舊夢。沈從文與汪曾祺在20 世紀40 年代西南聯(lián)大相逢，這是文學歷史上的重要節(jié)點，沈從文發(fā)現(xiàn)了汪曾祺，文學觀念的延續(xù)和發(fā)展得以實現(xiàn)。而1980 年“重寫文學史”視野下的文學回歸是文學思想的交匯，也是文學觀念的對話式發(fā)展。

一、湘西的一條河流：溫暖而深沉

有一條人性的長河：川流不息。文學與之輝映，于是星河點點，在水的波紋中蕩漾而來，一路的山水融為一體，在歲月的流淌中溫暖著人心，這就是文學的人性魅力。對于沈從文而言那條河就是沅水。

1934 年的冬天，沈從文踏上返鄉(xiāng)看望母親的路途，一路坐船沿河走了25 天，在家里住了3 天。這次回鄉(xiāng)之旅對沈從文營造自己的文學世界起到很好的促進作用。他筆下的世界與現(xiàn)實的小城融為一體，是對《邊城》內(nèi)蘊審美情感的回應(yīng)，夢與現(xiàn)實的比照為心靈世界帶來沉思與想象?！哆叧恰纷饔?933 年，是沈從文的一次精神還鄉(xiāng)。美麗的湘西世界因《邊城》的存在多了一分文學的詩意，《邊城》也因湘西多了一個審視現(xiàn)代生活的視角。遠方小城的人與事給予沈從文認識人生的知識，也是他美好童年記憶的一部分，這一部分由知識轉(zhuǎn)化為智慧，賦予沈從文文學創(chuàng)作詩意與哲理共存的特征。

沈從文的創(chuàng)作喜歡用顏色來點染，人在水墨山水之間一下子變得生動起來，故事就在如畫的意境中展開?！哆叧恰返拈_頭描寫了茶峒小城中小溪邊的白塔，交代了人物、自然環(huán)境，如水墨畫般徐徐延展開來。第一部分是一個引子，質(zhì)樸、美好的情感躍然紙上?！兑共带嗰絿芬灿邢嗨频拈_篇：

鴨窠圍是個深潭，兩山翠色逼人，恰如我寫到翠翠的家鄉(xiāng)。吊腳樓尤其使人驚訝，高矗兩岸，真是奇跡。兩山深翠，惟吊腳樓屋瓦為白色，河中長潭則灣泊木筏廿來個，顏色淺黃。①

《湘行書簡》是沈從文寫給夫人張兆和的信件，表達了他對愛人的想念，也記錄了湘行一路的所見所感。吊腳樓河街上的人們，生活單純，是他們給予沈從文寫作的靈感。作家所贊美的人性就體現(xiàn)在這些人身上?！断嫘袝啞放c《邊城》是在兩種寫作狀態(tài)下完成的。散文的寫作易于表達“在場”時的情感，而小說的寫作是一種沉淀。沈從文在《憶麻陽船》中寫道：“我試過如何來利用這長長的日子寫篇小說，思想很亂，無論如何竟寫不出什么來。”②沈從文對故鄉(xiāng)愛得深沉，寫得流暢自然。

沈從文的文學傳達出他對人性中健康因素的重視，這也是他對“改造國民性”主題的一種思考，“勇敢、愛利、仗義”的民風被他所珍視。沈從文在1936 年談到了寫作《邊城》的緣由：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”③他也曾說過：“接近人生時我永遠是個藝術(shù)家的感情，卻絕不是所謂道德君子的感情?！雹軐懽鞅旧矶?，沈從文提倡自然經(jīng)驗的積累。他說：“我認識美，學會思索，水對我有極大的關(guān)系。”⑤這樣的情感也在《河街想象》一文中有所流露：“這種河街我見得太多了，它告訴我許多知識，我大部提到水上的文章，是從河街認識人物的。我愛這種地方、這些人物。他們生活的單純，使我用韻有點憂郁?！雹奕伺c自然的和諧，以及人在自然中的感受成為沈從文判斷個體生活狀態(tài)的一個基點。

生活經(jīng)驗賦予作家寫作的源泉，以此為信念，沈從文提出日常生活的錘煉是一個人成為優(yōu)秀作家的基礎(chǔ)。在生活中學習，這對沈從文來說是一本不斷閱讀的大書。底層人物的一些具有民間特點的語言，增加了他們生命的厚度，使人物鮮活起來。對那些保有善良品性、認真生活的普通人，沈從文常常流露出珍視的情感，他說，“這些人生活卻仿佛同‘自然’已相融合?！雹咚麄冸m然渺小，似乎懂得的比哲人還要多。

這樣的人生為什么富有魅力，是因為他們的生活與自然是息息相關(guān)的。人與自然的統(tǒng)一符合傳統(tǒng)的天人合一觀念，也與18 世紀英國浪漫主義的文學精神相符合。沈從文的《邊城》表達了類似華茲華斯關(guān)于田園生活的看法：“因為在這種生活中，人們的熱情是與自然的美麗而永久的形式合而為一的……因此，這樣的語言從屢次的經(jīng)驗和正常的情感中產(chǎn)生出來，比起一般詩人通常用來代替它的語言，是更永久，更富有哲學意味的……”⑧

小說《邊城》的寫作是沈從文多重文學經(jīng)驗匯合的結(jié)果?！断嫘猩⒂洝分杏幸黄麨椤独习椤返纳⑽?，記述了17 年前曾來過的瀘溪縣并與好朋友“灘右”在這里偶遇絨線鋪的女孩翠翠，17 年后沈從文再次來到這里，看到了神似翠翠的女孩，有一種時光不曾流逝的感受，這個女孩正是《邊城》中名為翠翠的原型。在《一個大王》中記錄了隨軍隊到四川的過程，經(jīng)過湖南的茶峒、貴州的松桃、四川的秀山，所見的用木頭編成的渡筏，成為沈從文心中無法忘懷的事物，也成為寫作《邊城》的“引子”。

沈從文的文學創(chuàng)作形成了獨特性，作品集古典美、人性美于一身，文本的意境具有傳統(tǒng)特征，在人性的思考上具有人類學的視野，1934年沈從文以他創(chuàng)作的實績，豐富了現(xiàn)代文學。嚴家炎在評述《邊城》時說：“整個作品充溢著敘事、抒情與象征相融合的詩的氣氛，顯得素樸、清淡，悠遠，雋永，發(fā)人深思。”⑨如果我們要談及小說作品與中國古代詩歌意境結(jié)合得突出的作家，沈從文是一位重要的代表，這類小說可以稱為詩化小說。那么，沈從文的作品是否僅僅耽于中國古典美的呈現(xiàn)，而與現(xiàn)實無關(guān)呢？顯然還不能得出這樣的結(jié)論。沈從文作品呈現(xiàn)的美是單純的，而這種單純之美卻生在一個殘酷的環(huán)境里，就顯得更加難能可貴。沈從文對人性美好因素的著眼也是多方面的，嚴家炎就說：“沈從文自己的小說中所表現(xiàn)的美是比較多樣的：不僅有善良，而且有雄強；不僅有溫柔，而且有潑野；不僅有清麗，而且有神秘；不僅有單純，而且有繁復?！雹?/p>

二、昆明的一間教室：明媚又生動

在人性的河流中，沈從文與汪曾祺共飲一條江河水，沈從文在水的一頭，汪曾祺在水的另一頭。20 世紀30 年代末，沈從文開始在西南聯(lián)大教書，據(jù)汪曾祺回憶他發(fā)表了第一篇小說是在1940 年，那是一篇沈從文主講的“各體文習作”課的作業(yè)。沈從文曾說汪曾祺寫的文章比他自己寫的好，汪曾祺也在文章中多次提到沈從文告訴他寫作最根本的是要貼近人物。他們在西南聯(lián)大的歲月進行了文學觀念的交流。20 世紀30 年代末英國詩人燕卜蓀也在西南聯(lián)大，作為西方現(xiàn)代派重要的代表，他的文學實踐和觀念為推動中國現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展起到了重要作用。沈從文與汪曾祺的文學觀念也自然受到西方文學觀念的影響，尤其是汪曾祺的文學創(chuàng)作。

關(guān)于汪曾祺在40 年代的求學經(jīng)歷，在他的《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文中有相關(guān)記述。汪曾祺有感于沈從文的文學創(chuàng)作課，探討了文學寫作是否能教、怎樣教以及如何成為一名作家這些文學理論涉及的基本問題。汪曾祺對問題的探討并非是艱澀的理論分析，而是提出文學寫作課的關(guān)鍵是怎么教的問題，并從沈從文的寫作課談起。時空仿佛回到了20 世紀40 年代的昆明的一間教室里，沈從文出了一些如“我們的小庭院有什么”“記一間屋子里的空氣”這樣的題目，學生們面帶笑容，開始了自己的文學寫作。這在沈從文看來是文學創(chuàng)作的基本功，而他在講授時也沒有旁征博引，態(tài)度是真誠的，他在同學們習作上留下的讀后感往往要比他說的多。這樣的情形也是沈從文20 世紀40 年代生活的一種影像。

汪曾祺接受了沈從文的建議，他的文學寫作追求著一種樸素的美，也只有這樣才能夠達到真實。他說：“在西南聯(lián)大時，我接受了各式各樣的思想影響，讀的書很亂，讀了不少西方現(xiàn)代派作品?！?在西南聯(lián)大讀書之前，汪曾祺接受了良好的中國傳統(tǒng)教育，他對古代文學，特別是具有民俗特點的文學有了一定的了解。嚴家炎所說的“40 年代出現(xiàn)的汪曾祺，則是沈從文的大弟子，也是京派的文學傳人”?，很好地概括了汪曾祺文學創(chuàng)作的基本特點，他的文學寫作更具有現(xiàn)代精神，同時有著深厚的民族文化根基。西方的現(xiàn)代主義文學豐富了他的創(chuàng)作技巧，而京派文學的追求與精神更是汪曾祺文學作品的內(nèi)在氣質(zhì)。

西南聯(lián)大時期的沈從文可謂是特立獨行，以他自己的方式講授文學寫作，重視生活經(jīng)驗的積累是他一貫堅持的。他不是學院式的學者，但就文學寫作而言又是別人不可比擬的。豐富的生活經(jīng)歷、細膩的情感，對古典藝術(shù)精神的理解使沈從文的文學世界形成了自己的風格，他在文學寫作課上表達了自己對文學寫作的理解，而這在《從文自傳》和《湘行散記》的一些文章中都是有跡可循的。汪曾祺也表達了對文學的思考，1947 年發(fā)表的《短篇小說的本質(zhì)》可以說是他在那個時期文學觀念的一種反映，他說：“一個短篇小說，是一種思索方式，一種情感形態(tài)，是人類智慧的一種模樣。”他追求短篇小說的“純”，提倡短篇小說的輕巧性、語言性。?這種觀念自然地反映在汪曾祺的文學實踐上，他致力于短篇小說的寫作，在短篇小說的藝術(shù)化上留下了厚重的足跡，他的小說是散文化小說體系中的重要一脈。

三、美學情感的表達：自然且凝練

20 世紀80 年代是新時期文學發(fā)展的重要時段，在這個時期文學思潮不斷涌現(xiàn)，有力推動了文學創(chuàng)作的豐富與多樣。很長時間沒有創(chuàng)作小說的汪曾祺，在好友的勸說下，在1979 年到1981 年集中創(chuàng)作了一些小說和散文，其中《受戒》在1980 年發(fā)表。汪曾祺說過小說家與詩人很近，他的短篇小說沒有朦朧詩歌的難懂，卻同樣富有詩意。他不是初入文壇的新人，寫作對他而言就是表達情感的需要。那是一個可以做文學夢的年代，于是汪曾祺借《受戒》續(xù)做文學之夢，同時回答他對美好人性的理解。汪曾祺在1980 年還寫作了《沈從文和他的〈邊城〉》，重寫了小說《異秉》。

汪曾祺在20 世紀80 年代初創(chuàng)作的文學作品，以其獨特的文風，不同于傷痕文學和反思文學，可以說他的文學創(chuàng)作是新時期文學啟蒙的一個組成部分。他通過分析沈從文小說的創(chuàng)作特點，表達了他所認同的文學觀念?！渡驈奈暮退倪叧恰芳扔猩⑽牡臍赓|(zhì)，也有生動的理論底蘊，沈從文的創(chuàng)作特征躍然紙上。汪曾祺說：“用文筆描繪少女的外形，是笨人干的事。沈從文畫少女，主要是畫她的神情，并把她安置在一個顏色美麗的背景上，一些動人的聲音當中?！?沈從文對人物性格的展示是通過山水、顏色、聲音等多種美的因素的描寫。在開頭、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)、語言等方面，沈從文的小說都是獨具匠心的。汪曾祺說：“沈從文的小說往往是用季節(jié)的顏色、聲音來計算時間的?！?在描寫人物上，汪曾祺講到沈從文對人物的描寫是貼到內(nèi)里去了。在描寫風景上，沈從文繼承了中國傳統(tǒng)的山水描寫，他描繪風景就如同揮墨作畫。

汪曾祺講了沈從文的《邊城》給他的啟發(fā)，也談到了他創(chuàng)作《受戒》的感受。在《關(guān)于〈受戒〉》一文中，汪曾祺講述了寫作這篇小說的原由時談到兩個方面：一個是20 世紀80 年代的情感，另一個是沈從文小說的影響，特別是他創(chuàng)作的人物。他說《受戒》與《邊城》有點像。寺廟的布局、景觀以及和尚們的日常生活都是汪曾祺熟悉的，那里富有一花一世界的境界，人在其中總能感受到哲學意義上的美。小村中的女孩勤勞，具有青春的氣息。汪曾祺通過這樣一個故事，表達了他對健康人性的理解，并希望以美的方式來教育人，他說《受戒》所表達的是20 世紀80 年代人的情感，是各種情感的總和。小說《受戒》不單是汪曾祺個人情感的流露，更是時代的美學意義上的情感需要，回望20 世紀80 年代的“美學熱”，文學實踐本身也是參與其中的，文學作品與美學理論共同演奏著時代之聲。汪曾祺在回顧自己的小說時說《受戒》和《大淖記事》都是這種情感的表達需要，為此他寫下了散文《美學感情的需要和社會效果》。

追求創(chuàng)作上和諧之美是許多作家的創(chuàng)作理念，但真正達到這樣美學效果的作品卻非常少。汪曾祺說：“一個人寫出某一篇作品，是外在的、內(nèi)在的各種原因造成的。我是相信創(chuàng)作是有內(nèi)部規(guī)律的?！?說汪曾祺的作品身在文學傳統(tǒng)之中，或說是深受西方現(xiàn)代文學的影響，看到的都是一些外在的文化因素。汪曾祺的文學作品之所以有那么大的魅力，并不斷地經(jīng)典化，與他對語言的錘煉有關(guān)，他在《短篇小說的本質(zhì)》《關(guān)于小說的語言（札記）》《小說的散文化》《中國文學的語言問題》《文學語言雜談》《詞曲的方言與官話》等不同文章中探討過小說的語言特征。那些人性的健康、美和詩意都在他的筆端生動而出，傳遞的是人生的智慧、歲月沉淀的美、人性的豁達。他對語言的運用簡潔、素樸、生動，讀者閱讀《受戒》會感受到汪曾祺善用普通的語言描繪生活的美，這種美健康并富有詩意：

秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。?

1981 年汪曾祺回到闊別四十多年的故鄉(xiāng)，就如同1934 年回到湘西的沈從文，在《〈大淖記事〉是怎樣寫出來的》一文中，汪曾祺描述了自己小時候的趣事，與沈從文在《從文自傳》中追憶的童年一樣充滿畫面感，他們帶我們回憶過往平凡歲月中的感動，回鄉(xiāng)時沈從文是年輕人，汪曾祺已經(jīng)62 歲。以1980 年的汪曾祺來對應(yīng)1934 年的沈從文，主要是從文學的傳承與新的轉(zhuǎn)變角度出發(fā)，《受戒》的發(fā)表具有回歸文學本身的意味。汪曾祺在回顧自己的小說時說過，他寫作的小說雖然受過外國文學的影響，但他的小說的落腳點還是在民族傳統(tǒng)上。所以1985 年尋根文學興起的時候，有學者把汪曾祺的小說作為尋根文學的代表。

四、優(yōu)美作品的發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)和故鄉(xiāng)

學界對沈從文和汪曾祺文學作品的認識有個重新發(fā)現(xiàn)的過程，這一現(xiàn)象發(fā)生在20 世紀80 年代。1979 年夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》在香港出版，在這部現(xiàn)代文學史著作中沈從文、張愛玲、錢鐘書等作家占有了重要的位置。夏志清提出的“身為文學史家，我的首要工作是優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)和評審”?的觀點不但影響了新時期文學觀念的發(fā)展，也成為書寫現(xiàn)當代文學史的一種維度。1983 年朱光潛先生撰文《關(guān)于沈從文同志的文學成就歷史將會重新評價》，指出沈從文應(yīng)在世界文學史上占有一席之地，肯定了沈從文的文學成就。1985 年陳平原、錢理群、黃子平提出了“20 世紀中國文學” 概念，他們對中國20 世紀文學做整體性的把握，實際上涉及文學史寫作的理論模式等問題?！?0 世紀中國文學”概念突出了文學創(chuàng)作的傳承問題，不但文學研究有歷史感，文學創(chuàng)作之間也有歷史的延續(xù)。洪子誠談及20 世紀80 年代存在的對沈從文、老舍等現(xiàn)代作家作品重評現(xiàn)象時說過：“對于文學‘傳統(tǒng)’的這些重評，顯示了80 年代中國作家的思想藝術(shù)趨向：對于文學的‘獨立性’和‘藝術(shù)自足’的重視。”?從沈從文到汪曾祺，他們作品的藝術(shù)不斷得到闡述，優(yōu)美的文學作品進入當代的接受視域中。

在“重寫文學史”視野中感受沈從文與汪曾祺的文學魅力，也是“重回80 年代”的方式。學術(shù)研究意義上的“重回”是一種研究思路，反映了一個時段理論研究的特征，即重視理論問題和文學現(xiàn)象的歷史建構(gòu)性特征?！爸鼗亍币灿辛硪环N方式和意義，即從文學本身出發(fā)，探尋文學的規(guī)律性特點。在1980 年《新文學史料》分三期重新發(fā)表了《從文自傳》，汪曾祺也重新回到讀者視野，他們的作品展示了人性中的美好，在傳統(tǒng)的文學意味里彰顯著現(xiàn)代人的思考，而這是20 世紀80 年代的時代氣質(zhì)：單純而富有理想，功利色彩淡薄，個人本身的生命追求與文學有一種契合，那是一種和諧之美，正像汪曾祺經(jīng)常所說，文學要有益于世道人心。

沈從文和汪曾祺觸及了文學的一些母題，這些命題涵蓋在布魯姆意義上的經(jīng)典框架之內(nèi)。布魯姆將經(jīng)典的形成歸結(jié)為作家對前輩作家追趕的一種內(nèi)在焦慮，當代作家在向前輩作家致敬的同時，也在實現(xiàn)自己作品的經(jīng)典化。作家在作品中投入自己的寫作意圖后，讀者以自己的意圖與作者之間通過文本實現(xiàn)對話，在這種文學經(jīng)驗的交流中文學經(jīng)典得以長生。這種文學經(jīng)典深植在本民族的文化傳統(tǒng)中，沈從文與汪曾祺的文學作品得益于文學傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，同時也成為文學傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展的有機組成。

沈從文與汪曾祺作品的美學意境符合中國傳統(tǒng)美學精神。汪曾祺有一篇《沈從文的寂寞》的文章，他說有一種叫做“寂寞的美學”，他們的文學書寫寧靜，有中國傳統(tǒng)山水畫的意境。戴望舒的一些詩作也具有這樣的美學特征。1928 年，戴望舒的《雨巷》發(fā)表。寂寥的雨巷以中國山水畫為底色，撐著油紙傘的女孩是典型的傳統(tǒng)形象，在丁香花的熏染和詩歌的音樂節(jié)奏中，詩歌營造了美的意境。現(xiàn)代作家以自己的方式延續(xù)傳統(tǒng)，又開出了別樣的花朵。相對當代文學而言，沈從文的創(chuàng)作也是一種傳統(tǒng)。而汪曾祺文學作品的可貴之處就在于他的創(chuàng)作是對沈從文文學的一種賡續(xù)。20 世紀40 年代汪曾祺就發(fā)表了作品集，他在20 世紀80 年代發(fā)表的作品既承接過去的風格，又增添了新的時代因素。汪曾祺說沈從文作品的主題是“民族品德的發(fā)現(xiàn)和重造”?，而他也同樣在思考一個民族應(yīng)該具有的品格。

人性的思考也讓他們重逢。沈從文對正直、淳樸、熱情人性的贊美，并非固守在鄉(xiāng)土價值的視域中，他所著眼的是人性的發(fā)展如何不失去美好的東西，也就是說他所相信的價值也是改造國民性的組成部分。沈從文在1943 年《長河·題記》中寫道：“在《邊城·題記》上，且曾提起一個問題，即擬將‘過去’和‘當前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手?！哆叧恰分腥宋锏恼焙蜔崆椋m然已經(jīng)成為過去了，應(yīng)當還保留些本質(zhì)在年青人的血里或夢里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起年青人的自尊心和自信心?！?沈從文對這些淳樸的人們的描寫，不是停留在他們生活的表面，而是朝向他們的靈魂?！哆叧恰穼θ诵缘恼故?，達到了渾然天成的境界，在輕柔的曲風中，走入畫面的是樸實、善良、豁達的渡船老人，美麗、單純的女孩，勇敢的二老。汪曾祺也以《受戒》展示了人性的美，他以文學作品回應(yīng)那個時期學界對人性的思考。1979 年朱光潛發(fā)表了《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題》，文章引發(fā)新時期理論界關(guān)于人性的探討。單純的明海，明朗的小英子成為當代文學描繪的美好人生的一種，汪曾祺以詩意的方式來描寫人物，他曾說“有詩意還是沒有詩意，這是沈先生評價一切人和事物的唯一標準”?，而他也是這么做的。他在民間的風俗文化中吸取寫作的養(yǎng)分，民間藝術(shù)形式對汪曾祺小說的語言、人物性格都產(chǎn)生了潛移默化的影響，他的小說語言簡潔、生動。

文學在回想與想象中誕生。回想一天接觸的自然和看到的事情時培養(yǎng)了想象，故鄉(xiāng)的人與事時常入夢，這構(gòu)成了沈從文創(chuàng)作的底色。沈從文在《從文自傳》中曾深情地表達過對故鄉(xiāng)小城的懷念之情，他說：“現(xiàn)在還有許多人生活在那個城市里，我常常生活在那個小城過去給我的印象里?！?故鄉(xiāng)的美好的童年時光培養(yǎng)了他親近自然的個性，也激發(fā)了他的想象。河街上各行各業(yè)的特點吸引著沈從文的目光，他的觀察細致入微，有些行當?shù)氖止ぜ记啥急凰麑W會了，這些生活日常中的人與事賦予沈從文發(fā)現(xiàn)美的能力，各種美妙的聲音也時常感動他?！稄奈淖詡鳌分杏涗浟怂陼r的趣事和參軍時經(jīng)歷的一些人，如《老戰(zhàn)兵》一文對過往部隊生活的追憶?！妒芙洹穼ν粼鞫?，也是一種回想，是對43 年前舊夢的一種重溫，寫初戀的美好感覺。

有一種對故鄉(xiāng)的情感催促作家的文學創(chuàng)作，并在和諧中達到美的境界。沈從文對鄉(xiāng)土的文化想象應(yīng)與《桃花源記》的故事有關(guān)。熱情好客、淳樸自然的桃花源人與湘西小城中的苗人時常給他溫暖，于是他用溫暖做文學的底色。沈從文筆下的人物和河街保持了古樸的風貌，他也常以“鄉(xiāng)下人”自居。生活給了他寬廣的文學視野，而古代的歷史書籍也給他以啟示，沈從文說：“由于這點初步知識，使一個以鑒賞人類生活與自然現(xiàn)象為生的鄉(xiāng)下人，進而對于人類智慧光輝的領(lǐng)會，發(fā)生了極寬泛而深切的興味。”?他時?；貞洝凹拍?，感慨唐人宋人的畫也比不上看到的風景，內(nèi)心里充滿了快樂。河流賦予沈從文人生的智慧，使他內(nèi)心純凈，并溫暖地愛著自然與富有生命力的人生，也使他的寫作具有了“莊嚴”的意味。

故鄉(xiāng)同樣投影在汪曾祺的文學世界里，從講述方式上看，汪曾祺與沈從文有一些相似之處，他們的行文都自然流暢，有一種“淡”的韻味。汪曾祺文學作品語言真實，與人物相吻合。他說：“如果說，傳統(tǒng)的，嚴格意義的小說有一點像山，而散文化的小說則像水?！?注重小說的情感自然抒發(fā)和語言的凝練是汪曾祺小說的主要特征，他追求的是一種自然的極致。循著散文化小說的一脈，我們發(fā)現(xiàn)了屠格涅夫、契訶夫、魯迅、廢名、蕭紅、沈從文。汪曾祺在《小說的散文化》一文中談到了這些作家的作品特色，他說這些散文化的小說家以溫和的方式處理題材，并談到了魯迅“悲憤與柔情”的矛盾一面。散文化的小說家重意境，潛心于語言，他們是另一種意義上的抒情詩人。汪曾祺關(guān)于散文化小說的理解極富洞見，指出它是世界小說的一種趨勢。

結(jié)語

我們對文學大師的回望，除了表達一種敬仰，還有的就是希冀對當代文學的發(fā)展給予一種啟示，對真善美的追求始終都應(yīng)該是文學不變的精神。故鄉(xiāng)的山水、故鄉(xiāng)的人物給予了沈從文、汪曾祺寫作的靈感，他們的文學既屬于民族文化傳統(tǒng)，又發(fā)展了自身的特點。1934 年沈從文沿江而行的剪影，1980 年汪曾祺的率性而真，時常令讀者感動其中，他們的文學思想交匯在一起，以文學的方式展現(xiàn)了美好人性的圖景。

①②⑥⑦沈從文《沈從文全集：11》[M]，太原：北岳文藝出版社，2002 年版，第151 頁，第135 頁，第132 頁，第280 頁。

③?沈從文《沈從文全集：9》[M]，太原：北岳文藝出版社，2002 年版，第5 頁，第5 頁。

④⑤??沈從文《沈從文全集：13》[M]，太原：北岳文藝出版社，2002 年版，第323 頁，第252 頁，第246 頁，第356 頁。

⑧[英]華茲華斯《華茲華斯的文學批評》，轉(zhuǎn)引自M.H.艾布拉姆斯《境與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》[M]，北京：北京大學出版社，2017 年版，第122-123 頁。

⑨⑩?嚴家炎《中國現(xiàn)代小說流派史》[M]，武漢：長江文藝出版社，2009 年版，第216 頁，第215 頁，第201 頁。

?汪曾祺《美學感情的需要和社會效果》[A]，《汪曾祺全集·卷三：散文卷》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998 年版，第282 頁。

?汪曾祺《短篇小說的本質(zhì)》[A]，《汪曾祺全集·卷三：散文卷》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998 年版，第31 頁。

??汪曾祺《沈從文和他的〈邊城〉》[A]，《汪曾祺全集·卷三：散文卷》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998年版，第151 頁，第152 頁。

?汪曾祺《〈汪曾祺自選集〉自序》[A]，《汪曾祺全集·卷四：散文卷》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998 年版，第95 頁。

?汪曾祺《受戒》[A]，《汪曾祺全集·卷一：小說卷》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998 年版，第336 頁。

?夏志清《中國現(xiàn)代小說史》[M]，劉紹銘等譯，香港：中文大學出版社，2001 年版，第47 頁。

?洪子誠《中國當代文學史》[M]，北京：北京大學出版社，1999 年版，第231 頁。

?汪曾祺《小說的思想和主題》[A]，《汪曾祺全集·卷五：散文卷》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998 年版，第47 頁。

?汪曾祺《師恩母愛》[A]，《汪曾祺全集·卷五：散文卷》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998 年版，第350 頁。

?汪曾祺《作為抒情詩的散文化小說》[A]，《汪曾祺全集·卷八：其它》[M]，北京：北京師范大學出版社，1998年版，第78 頁。