古建筑彩畫為元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品

楊禹瑾 要杰

摘 要：建筑彩畫是一種多元化的，色彩和形態(tài)因素豐富的形象藝術(shù)，以平面繪制為主，加以雕刻等細(xì)致工藝所形成的匠人藝術(shù)。它在裝飾領(lǐng)域占有重要的系統(tǒng)地位。不同時期的彩畫表現(xiàn)和側(cè)重點(diǎn)有所不同。整體著色、間色、疊韻、緣道、團(tuán)花等規(guī)制在彩畫發(fā)展中具有承前啟后的作用，對后世的發(fā)展影響極大。而文創(chuàng)產(chǎn)品是在當(dāng)今時代以創(chuàng)造力為主的新興產(chǎn)業(yè)，它搭建了大眾與歷史與文化溝通的橋梁。我們致力于將傳統(tǒng)文科技文化和結(jié)合，呈現(xiàn)更好的創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：彩畫文化的傳承;裝飾性;產(chǎn)品科技性;產(chǎn)品與生活

一、彩畫藝術(shù)淵源

（一）彩畫介紹：

中國古代建筑彩畫（Ancient Chinese Architectural Colored Drawings）。是古代人民裝飾生活環(huán)境的重要手段之一，也是構(gòu)成中國建筑東方特色的表征。人們常以“雕梁畫棟”、“金碧輝煌”等美麗辭藻形容中國古代建筑的華麗，足以證明建筑彩畫在建筑藝術(shù)表現(xiàn)方面的重要作用。由于中國國土廣闊，民族眾多，所以說在建筑彩畫研究中，各時期各地區(qū)各民族彩畫都應(yīng)給予充分重視，以期全面了解中國建筑彩畫這份寶貴遺產(chǎn)。

（二）彩畫顏料：

中國古代建筑油飾技術(shù)是源于建筑木構(gòu)體系的要求，為了讓保護(hù)木材構(gòu)件免于受燥濕、冷熱、風(fēng)雨的侵蝕，為了防止腐爛，而在其表面刷涂紅色或黑色涂料。

從秦代咸陽宮遺址的壁畫殘片中可以看出，當(dāng)時圖繪圖案的顏色有黑、黃、赭、朱、青、綠等色，皆是礦物性顏料，如朱砂、赤鐵礦、石青、石綠等。檐下陰影掩映部分，主要色彩多為“冷色”，如青藍(lán)碧綠，略加金點(diǎn)等等，美奐絕倫。

（三）彩畫樣式：

隨著佛教的傳入及推廣（南北朝），引進(jìn)了不少域外的裝飾圖案，如蓮花、忍冬紋、火焰券、飛天、卷草紋、折曲紋等，豐富了裝飾題材。宋代窟檐額枋彩畫的圖案有連珠紋、菱形紋、龜紋、團(tuán)花等，與唐代王陵地宮的券楣上就繪有牡丹團(tuán)花交錯排列的圖案。

斗拱彩畫圖案有團(tuán)花、卷葉、密點(diǎn)紋以及鎖子紋或滿鋪菊花及西番蓮卷葉花卉，十字別錦紋等。飛天彩畫：面相豐頤美悅，服飾繽紛多彩，或持花束，或捧果盤，呈供養(yǎng)狀等。

二、古建筑彩畫為元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型和形態(tài)

從石器時代開始，人類就一直不斷的造物，為生命的生存、為了生活而制造的一切所需要的工具和物品。人類的造物從器物到建筑，從工具到用具、武器、衣、食、住、行等各種物品，形成了一個相異于自然的人造物的世界。這種造物活動一直從古代延續(xù)到現(xiàn)代，從石器社會一直到現(xiàn)代社會，所造物也越來越不僅限于用于生活所需，而是在滿足生活的同時，更加的充滿藝術(shù)性，屬于藝術(shù)質(zhì)的造物，是以獨(dú)特的藝術(shù)審美和藝術(shù)性而區(qū)別于一般的造物。在造型設(shè)計的過程中，概念形態(tài)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，例如我們在構(gòu)思彩畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中，會將彩畫中可以提煉的元素提煉出來然后進(jìn)行分組分類，從點(diǎn)到線、到面、立體的形式呈現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。

三、彩畫和其創(chuàng)意產(chǎn)品的裝飾藝術(shù)

裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，在手工時代，裝飾往往是設(shè)計的重要內(nèi)容，而在現(xiàn)代設(shè)計中，裝飾的形式和內(nèi)涵雖有所變化，但其本質(zhì)沒有變。純藝術(shù)、裝飾藝術(shù)和設(shè)計之間有著互為而深刻的內(nèi)在聯(lián)系。彩畫不僅是一種藝術(shù)，更代表了一種具有中國藝術(shù)精神的文化。在這種文化層面上，裝飾是文化的產(chǎn)物，亦是文化的一種藝術(shù)存在方式。 ? ? ?彩畫中所蘊(yùn)含的文化意義十分深厚，也就決定了它所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值是極高的，表述了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的深層追求，蘊(yùn)含了典型的中國審美理想，在縱貫于中國藝術(shù)與審美之維中的主線中獨(dú)具一格。

在近現(xiàn)代，當(dāng)裝飾作為“裝飾藝術(shù)”而凸現(xiàn)后，裝飾的意義已從先秦時期那種道德的、哲學(xué)的、審美理想的深層中淡出，表征著普通美術(shù)的、實(shí)用性的功能和藝術(shù)范疇，這就形成了裝飾的不同層次性，從表層裝飾紋樣到結(jié)構(gòu)性裝飾、裝飾結(jié)構(gòu)，從悅目、形式之美到對飾極返素的最高審美境界追求，裝飾的存在和裝飾的意義表現(xiàn)出了更大的豐富性。裝飾作為人類特有的藝術(shù)秉賦和智慧，它是不可排除的，猶如人類需要藝術(shù)一樣。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，例如彩畫，它本身既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。這也是我們選擇彩畫的一個重要的原因。

四、產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

在人類的造物活動中，技術(shù)是與材料并列的重要因素。在一定意義上，所有產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物，在手工業(yè)時代是手工技術(shù)的產(chǎn)物，在大工業(yè)時代是大工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物。其中彩畫就是運(yùn)用了古代的技術(shù)，這個時期的工匠的技術(shù)，其工藝技術(shù)已發(fā)展到復(fù)雜而深入的程度，從而形成專業(yè)和勞動分工，形成特定行業(yè)的特定知識和實(shí)踐體系。而現(xiàn)代技術(shù)主要是依據(jù)自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，運(yùn)用一定的手段和方法，對物質(zhì)、能量、信息進(jìn)行變換、加工，以滿足人類社會需要的實(shí)踐活動。大體上包括三個方面：社會實(shí)踐活動中的勞動手段;工藝和方法;勞動者掌握勞動手段的技能。

我們的項(xiàng)目就是想要將運(yùn)用了古典技術(shù)的彩畫通過現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)出來，將彩畫藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相聯(lián)系。技術(shù)和藝術(shù)本是兩個不同的概念，技術(shù)往往是一種方式、過程和手段;又可以指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。他們屬相不同，目的和存在方式也不同。技術(shù)、藝術(shù)、技藝這些不同的各有所指的詞，有著一種內(nèi)在的聯(lián)系性，從藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)的發(fā)展來看，藝術(shù)與技術(shù)猶如一張紙的兩面，技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，甚至可以說藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形態(tài)。

五、產(chǎn)品與生活的關(guān)系

生活方式是文化的具體內(nèi)容和形式，也是現(xiàn)代設(shè)計的一個重要出發(fā)點(diǎn)和核心概念。美國工業(yè)設(shè)計協(xié)會主席阿瑟.普羅斯1997年在中央工藝美術(shù)學(xué)院的專題演講中提出當(dāng)代設(shè)計有三個值得我們關(guān)注的核心概念，第一是“生活方式”，第二是“文化”，第三是“情感”。藝術(shù)設(shè)計與生活方式有著密切的互為關(guān)系。在生活領(lǐng)域中的建筑、家具、用具等物質(zhì)設(shè)施組成了個人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。更重要的是，這一物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)過設(shè)計的藝術(shù)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，從碗餐具到沙發(fā)、臥具乃至整個生活環(huán)境，藝術(shù)設(shè)計使其處于美的和藝術(shù)化的層面上，從而使生活具備了藝術(shù)文化的意義。藝術(shù)設(shè)計即是通過設(shè)計的方式將人類對于真善美的追求物化在產(chǎn)品的和環(huán)境之中，而人在審美的空間中生活，在享受美的同時會超越功利和封閉的日常生活的局限，而翱翔于情感和想象的自由世界。將彩畫藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，將其融入于我們的生活當(dāng)中，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，讓現(xiàn)在的生活方式中充滿古韻的味道。