個(gè)體美學(xué)、歷史視野及理論資源

【內(nèi)容摘要】本文梳理了紀(jì)錄片導(dǎo)演張以慶及其作品進(jìn)入紀(jì)錄片研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史過程和現(xiàn)狀，分析了張以慶及其作品研究的本體理論、個(gè)體美學(xué)、歷史視野等幾個(gè)面向，并指出張以慶及其作品研究所存在的理論資源匱乏等相關(guān)問題。

【關(guān)鍵詞】張以慶;紀(jì)錄片;《幼兒園》;《英和白》

從當(dāng)代中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展史的角度看，張以慶及其作品是一個(gè)無法回避的存在， 如果梳理既有的研究成果，輔之以在中國(guó)紀(jì)錄片背景下考察的理論視野，會(huì)發(fā)現(xiàn)張以慶及其作品身上折射的問題與中國(guó)紀(jì)錄片理論發(fā)展問題有著深刻的同質(zhì)性。

一、張以慶及其作品進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的過程

從1987年進(jìn)入湖北電視臺(tái)開始，張以慶有30多年的電視編導(dǎo)生涯，但并不是一個(gè)多產(chǎn)的導(dǎo)演，截止到2017年的《君紫檀》只有10部紀(jì)錄片作品。早期的一系列紀(jì)錄片《紅地毯上的日記》（1990）、《啟程，將遠(yuǎn)行》（1995）、《導(dǎo)演》（1996）、《舟舟的世界》（1997）等，雖然獲得了中國(guó)電視“金童獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、中國(guó)電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)及最佳編導(dǎo)單項(xiàng)獎(jiǎng)、中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)、法國(guó)FIPA國(guó)際電視節(jié)、加拿大蒙特利爾藝術(shù)電影節(jié)等國(guó)際比賽提名獎(jiǎng)等一系列獎(jiǎng)項(xiàng)，但是并沒有獲得理論界關(guān)注。

張以慶真正獲得理論界的關(guān)注是從1999年的《英和白》獲獎(jiǎng)開始的。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）進(jìn)行相關(guān)檢索，2001年之前，包含“張以慶”內(nèi)容的研究文獻(xiàn)僅有幾篇張以慶的自我闡述，包括《我的一點(diǎn)想法──拍〈斑斕歲月〉的一點(diǎn)體會(huì)》（1993）、《借題發(fā)揮——借〈導(dǎo)演〉一片“妄談”幾個(gè)有關(guān)紀(jì)錄片的問題》 （1998）、《紀(jì)錄片與紀(jì)錄片制作人──兼談紀(jì)錄片〈舟舟的世界〉》（1999，與曹海鷹聯(lián)合署名）、《記錄與現(xiàn)實(shí)──兼談紀(jì)錄片〈英和白〉》（2001）等。2002年可以視為張以慶及其作品研究的元年。該年度包含“張以慶”內(nèi)容的研究文獻(xiàn)增至14篇，張以慶及其作品正式進(jìn)入到了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，關(guān)于張以慶及其作品課題的研究逐年增加。截止到2019年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)碩博學(xué)位論文以“張以慶”為主題的有潘萍的《心緒的紀(jì)錄──張以慶紀(jì)錄片作品研究》（曲阜師范大學(xué)，2012）、于東波的《“小人國(guó)”里的大思維──張以慶、張同道兒童題材紀(jì)錄片陳述模式反思》（東北師范大學(xué)，2015）和竇鈺萱的《張以慶紀(jì)錄片〈幼兒園〉文本解讀》（蘭州大學(xué)，2015）等。目前收入中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中包含張以慶的研究文獻(xiàn)（期刊、報(bào)紙、碩博學(xué)位論文）已經(jīng)超過300余篇，各類研究成果主要內(nèi)容涉及紀(jì)錄片本體研究、作品研究和美學(xué)研究等幾個(gè)基本的主題。

除了圍繞張以慶作品展開的理論討論，另一個(gè)讓其在學(xué)術(shù)界獲得較高知名度的原因是，多所高校紀(jì)錄片案例教學(xué)均有張以慶作品入選。例如北京師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院等影視藝術(shù)學(xué)科的紀(jì)錄片教材都選取了張以慶作品作為教學(xué)案例，使得張以慶在專業(yè)領(lǐng)域有了較快的擴(kuò)散度。由單萬里、張宗偉主編的《紀(jì)錄電影分析》（2007）選取了劉潔的《〈幼兒園〉分析》一文;謝曉晶主編的《90年代中國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演創(chuàng)作研究》（2009）以張以慶作為6個(gè)最典型的紀(jì)錄片導(dǎo)演教學(xué)個(gè)案之一;張同道主編的《經(jīng)典全案》（2016）中選擇了《英和白》作為21世紀(jì)中國(guó)大陸紀(jì)錄片的典型案例，《世界紀(jì)錄片作品辭典》（2017）中也收錄了《舟舟的世界》《英和白》和《幼兒園》等多個(gè)詞條。

除了學(xué)界的張以慶研究，創(chuàng)作自述成為張以慶研究的重要的文獻(xiàn)來源。創(chuàng)作自述分為兩大類，一類是署名張以慶的理論文章，除了前文提到的幾篇，重要的還有《關(guān)于〈幼兒園〉的感想碎片》（2005）、《我還可以那樣做》（與宋素麗合作，2010）等。雖然張以慶宣稱“自己無法寫出一篇有論點(diǎn)、論據(jù)和論證方式的合格的規(guī)范的論文”，寫的都是關(guān)于創(chuàng)作的“斷想和碎片”，但實(shí)際上《導(dǎo)演》《舟舟的世界》《英和白》《幼兒園》都有較為明確的理論表述，尤其是《我還可以那樣做》一文，整體性地梳理了自身21年來的紀(jì)錄片創(chuàng)作感悟，也是他“試圖找到除了紀(jì)錄有形世界的紀(jì)實(shí)手法之外的表達(dá)無形世界的一種較為貼切的方式”的主張不斷的重申和深化。①除了張以慶署名的文章，張以慶創(chuàng)作的合作者也有《和張以慶一起剪〈聽禪〉》（李穎）等文章發(fā)表。

對(duì)張以慶的多篇訪談也是研究張以慶及其作品的一手文獻(xiàn)和材料，其中包括《唯美的守望》（陳立，2000）、《多元化：當(dāng)代國(guó)際紀(jì)錄片的主流》（陳晨、呂栗栗、石長(zhǎng)順，2005）、《記錄是我的信仰》（趙靈敏，2005）、《在溫暖影調(diào)中攜冷靜憂思行走世界》（張梓軒、梁君健，2010）、《無用之用》（梁振紅，2013）、《出畫的情境——中國(guó)新派紀(jì)錄片人訪談錄》（劉潔，2014）、《真誠(chéng)地紀(jì)錄時(shí)間》（羅曉靜，2017）等。這些訪談沒有局限于創(chuàng)作本身，較好地呈現(xiàn)了張以慶的人生經(jīng)歷、情感世界和性格氣質(zhì)。

張以慶及其作品理論研究大致有幾個(gè)面向，從內(nèi)容上大致由三類成果組成，一是本體研究，二是導(dǎo)演創(chuàng)作及美學(xué)研究，三是中國(guó)紀(jì)錄片史。張以慶研究主要是指關(guān)于張以慶及其作品的學(xué)術(shù)研究和理性思考。從較為寬泛的范圍來講，雖然部分張以慶研究文章并沒有過分強(qiáng)化學(xué)理性，而與創(chuàng)作理論緊密相關(guān)，可以視為對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的概括和提煉，一些短評(píng)和訪談也可以納入這一范疇之中。張以慶是一個(gè)有著比較完整的創(chuàng)作觀念的導(dǎo)演，并通過多篇?jiǎng)?chuàng)作闡釋加以呈現(xiàn)，其創(chuàng)作理論的研究呈現(xiàn)出較為積極的態(tài)勢(shì)。這就使得創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)理論化是張以慶研究的重要構(gòu)成，很多研究很好地反映出紀(jì)錄片創(chuàng)作和理論的內(nèi)在關(guān)系。

二、圍繞《英和白》而展開的本體理論之討論

前文所述，張以慶及其作品正式進(jìn)入到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域正是因?yàn)閲@《英和白》而展開的理論爭(zhēng)鳴。雖然《英和白》在國(guó)內(nèi)獲得了一系列獎(jiǎng)項(xiàng)，但是，《英和白》由于對(duì)傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)觀念的冒犯，不得不面對(duì)形式主義損傷內(nèi)容、主體性過強(qiáng)和真實(shí)性不足等諸多認(rèn)同上的否定，這也折射出張以慶實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片美學(xué)抱負(fù)所帶來的理論困境。②

2001年張以慶在《新聞前哨》發(fā)表《記錄與現(xiàn)實(shí)──兼談紀(jì)錄片〈英和白〉》一文，藉由《英和白》比較詳盡地闡述了個(gè)人的創(chuàng)作主張。不久以后，浙江金華電視臺(tái)洪國(guó)舫發(fā)表了《紀(jì)錄片的主觀干預(yù)——與〈紀(jì)錄與現(xiàn)實(shí)〉作者張以慶商榷》一文，同樣對(duì)“主觀式”的《英和白》進(jìn)行了批評(píng)，作者認(rèn)為《英和白》“濫用”蒙太奇，沒有尊重事實(shí)，以導(dǎo)演的需求來改造事實(shí)，“虛構(gòu)是一種改造，魚目混珠式的局部、細(xì)節(jié)的虛構(gòu)是紀(jì)錄片創(chuàng)作所不能允許的……紀(jì)錄片制作者需要用誠(chéng)信來建立并獲取觀眾的信任，并給他們以思索、想象的空間，而不需要用自己的主觀性結(jié)論取而代之?！雹鄞送?，梁蓬飛、殷俊在《客觀與真實(shí)的異化——電視紀(jì)錄片〈英和白〉批評(píng)》一文中集中于紀(jì)錄片的本體問題，再對(duì)“越界”的《英和白》提出了批評(píng)，作者認(rèn)為《英和白》“所越過的‘限制實(shí)際上不單單是一種影像表現(xiàn)形式的突破，而且還過度膨脹了紀(jì)錄片的本體含義，使紀(jì)錄片有向著主觀而非客觀、向著創(chuàng)作主體而非現(xiàn)實(shí)存在偏離的價(jià)值取向，在一定程度上背離了紀(jì)錄片本體的真實(shí)存在和作為獨(dú)特電視文藝形式的真正價(jià)值，形成了創(chuàng)作主體的價(jià)值選擇和表現(xiàn)客體的本體還原之間的雙向異化?！雹苊鎸?duì)批評(píng)意見，張以慶作品也收獲了認(rèn)可和接受的聲音，甚至是有針對(duì)性的辯護(hù)。李蘭青發(fā)表《紀(jì)錄片主觀因素的合法性——為紀(jì)錄片〈英和白〉辯護(hù)》一文，提出“既然觀眾對(duì)紀(jì)錄片文本解讀的主觀性是合法的，為什么又不能容忍記錄者對(duì)客觀存在解讀的主觀性呢”的問題。作者認(rèn)為張以慶強(qiáng)烈的主體意識(shí)具有很大的價(jià)值，“開始放棄對(duì)客觀性原則的機(jī)械恪守，轉(zhuǎn)而追求一種開放的‘理性寫意，留給觀眾更多的解讀空間，這在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的民主，無疑是一個(gè)令人欣慰的進(jìn)步”。⑤國(guó)內(nèi)外學(xué)界圍繞張以慶作品中的“真實(shí)/虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)/表現(xiàn)”發(fā)生的討論，正體現(xiàn)了紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念創(chuàng)新引起的本體性認(rèn)識(shí)的矛盾，考慮到當(dāng)時(shí)的理論語境，紀(jì)實(shí)主義美學(xué)作為對(duì)既往紀(jì)錄片過于政治化的反撥在上世紀(jì)90年代初期確立，其價(jià)值內(nèi)涵正被重視，而張以慶對(duì)于主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)受到一定程度的質(zhì)疑也就不難理解了，也較為典型地顯示了紀(jì)錄片理論與實(shí)踐的張力。

經(jīng)過了《英和白》所引發(fā)的理論與創(chuàng)作爭(zhēng)議，張以慶作品的紀(jì)錄片屬性的合法性逐漸得到事實(shí)上的確立，此后，多有基于張以慶的創(chuàng)作理念和作品，圍繞與本體理論相關(guān)的作者意識(shí)、主體性和紀(jì)錄片界限問題等而展開的研究。

三、個(gè)體美學(xué)、歷史視野及理論資源問題

就目前的研究成果來看，由于缺少紀(jì)錄片文本等原因，張以慶早期作品被關(guān)注的較少，從《舟舟的世界》《英和白》《幼兒園》這三部作品開始得到了紀(jì)錄片文體、敘事結(jié)構(gòu)和時(shí)空特色等多角度、全方位的解讀。尤其是對(duì)于張以慶作品的美學(xué)研究最為深入。張以慶紀(jì)錄片作品的美學(xué)研究以具體作品為審美對(duì)象，進(jìn)而展開審美特質(zhì)、審美意識(shí)和美學(xué)思想等方面的評(píng)價(jià)和研究。劉潔將張以慶的創(chuàng)作命名為“一種超越題材的心緒紀(jì)錄”，并以“心緒”為核心概念微觀分析了張以慶的代表性作品，她認(rèn)為“避開‘形而下的慣常視角，避開跟蹤、紀(jì)錄過程的‘窠臼，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找對(duì)應(yīng)，選擇具有承載能力的題材，在超越題材的過程中，關(guān)注內(nèi)心的映照、順隨情緒的流動(dòng)、紀(jì)錄生命的狀態(tài)、展示創(chuàng)作者獨(dú)特的心悟，這本身也是紀(jì)錄片不可忽視的創(chuàng)作方法和路徑?！雹匏^“心緒美學(xué)”就是指強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真實(shí)、情緒的真實(shí)，內(nèi)容和形式具有感性、抽象和個(gè)性的特點(diǎn)，它是利用影像虛構(gòu)的表意功能，“指的是紀(jì)錄片創(chuàng)作者通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活情景的客觀紀(jì)實(shí)，自覺地借助影像的表意功能，在將現(xiàn)實(shí)表面的影像‘打碎之后進(jìn)行主觀重構(gòu)的過程中，避離了紀(jì)錄片的故事性、過程性、說教性，直抵創(chuàng)作者本心，是一種超越了題材本身的影像造型風(fēng)格?！雹邉嵉难芯刻岢鰪堃詰c作品“心緒紀(jì)錄”的視角和方法，較好地詮釋了張以慶倡導(dǎo)主體理念和個(gè)性以及作品的美學(xué)形態(tài)，很大程度上影響了之后對(duì)張以慶作品研究的美學(xué)定位，其后她又延續(xù)了這一研究取向，以“紀(jì)心化神”“詩(shī)意性”“自覺精神”⑧為關(guān)鍵詞來分析《君紫檀》的精神質(zhì)地。隨著張以慶創(chuàng)作實(shí)踐的持續(xù)，對(duì)于其導(dǎo)演創(chuàng)作風(fēng)格和作品特色的研究成為最主要的研究方向，觀察和分析角度不盡相同，作品解讀逐步多樣化。例如，宋素麗以“一貫主題：尊嚴(yán)和尊重”“表達(dá)形式：天馬行空和詩(shī)意現(xiàn)實(shí)”“文化自信：傳承與創(chuàng)新”來概括張以慶紀(jì)錄片作品的美學(xué)追求。⑨

但是這些研究往往多囿于作品內(nèi)部分析，缺乏紀(jì)錄片史視野和學(xué)術(shù)史視野下的宏觀概括和理論闡釋。所謂紀(jì)錄片史的視野，可視為是將研究對(duì)象置于中外紀(jì)錄片史中來評(píng)估其藝術(shù)價(jià)值與歷史地位，學(xué)術(shù)史視野則是指在學(xué)術(shù)發(fā)展中衡量研究的意義與價(jià)值。⑩張以慶及其作品研究的數(shù)量增多，但是研究深度和廣度并沒有隨之發(fā)展，一方面是紀(jì)錄片研究界一直缺乏有效的理論資源去闡釋作為對(duì)象的張以慶及其作品，另一方面則是缺乏更為宏闊的研究視野所導(dǎo)致的。張同道認(rèn)為，“從上個(gè)世紀(jì)到21世紀(jì)紀(jì)錄片的轉(zhuǎn)換過程中，張以慶的出現(xiàn)是標(biāo)志性的，那就是從紀(jì)實(shí)美學(xué)向戲劇美學(xué)的轉(zhuǎn)化?！边@種基于紀(jì)錄片史的判斷是有價(jià)值的，但是整體而言，目前的研究難以理清張以慶及其作品在中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展進(jìn)程中的位置，理論系統(tǒng)性不強(qiáng)。應(yīng)當(dāng)引入宏觀視角，從他的創(chuàng)作與中國(guó)紀(jì)錄片傳統(tǒng)的深層聯(lián)系入手加以研究，建立較為自覺的整體聯(lián)系和比較意識(shí)，這也應(yīng)當(dāng)成為考察張以慶及其作品重要的出發(fā)點(diǎn)，也能夠給予很多相關(guān)研究拓展出發(fā)揮的空間。

張以慶本身是處于創(chuàng)作期的導(dǎo)演，開展有效的作品評(píng)論也是一個(gè)重要方向。紀(jì)錄片批評(píng)一方面要面向紀(jì)錄片創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)，具有推動(dòng)創(chuàng)作創(chuàng)新的可操作性;另一方面在重視審美品格前提下，不僅僅是對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的解釋，還要具有批判精神和反思自覺。在作品評(píng)論方面，部分關(guān)于張以慶的作品分析缺乏評(píng)價(jià)的學(xué)術(shù)客觀性，視角鑒賞化，僅僅停留在一般論述階段，甚至流于刻板套話、溢美之辭。

近二十年的時(shí)間，對(duì)于張以慶作品的認(rèn)識(shí)框架、方法論和立場(chǎng)都發(fā)生了變化，個(gè)別成果的研究思路也不斷有所更新。例如，陸敏對(duì)張以慶作品的受眾進(jìn)行了研究，考察觀眾對(duì)于張以慶作品藝術(shù)性的感知、理解及態(tài)度。在中國(guó)紀(jì)錄片研究領(lǐng)域，目前交叉學(xué)科形成的創(chuàng)新性領(lǐng)域有所拓展，為中國(guó)紀(jì)錄片理論建設(shè)提供了較為開闊的空間，也成為一個(gè)重要的研究趨勢(shì)。但張以慶及其作品研究角度仍然較為單一，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)等多學(xué)科不斷擴(kuò)展到紀(jì)錄片學(xué)術(shù)視野的背景下，張以慶及其作品研究的理論資源反而愈加顯得匱乏。

注釋：

①?gòu)堃詰c：《我還可以那樣做》，《媒體時(shí)代》2010年第11期。

②劉忠波：《紀(jì)錄片創(chuàng)作：理論、觀念與方法》，南開大學(xué)出版社2014年版，第41頁(yè)。

③洪國(guó)舫：《紀(jì)錄片的主觀干預(yù)——與〈紀(jì)錄與現(xiàn)實(shí)〉作者張以慶商榷》，《電視研究》2001年第8期。

④梁蓬飛、殷俊：《客觀與真實(shí)的異化——電視紀(jì)錄片〈英與白〉批評(píng)》，《聲屏世界》2002年第6期。

⑤李蘭青：《紀(jì)錄片主觀因素的合法性——為紀(jì)錄片〈英和白〉辯護(hù)》，《中國(guó)電視》2005年第3期。

⑥劉潔： 《與心緒共生共進(jìn)的紀(jì)錄——兼論張以慶紀(jì)錄片作品形態(tài)》，《中國(guó)電視》2005年第4期。

⑦劉潔：《紀(jì)錄片的虛構(gòu)：一種影像的表意》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2007年版，第179 頁(yè)。

⑧劉潔： 《紀(jì)錄片的另一種精神質(zhì)地——兼論張以慶紀(jì)錄片新作〈君紫檀〉》， 《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2017年12期。

⑨宋素麗：《可見君心即我心——評(píng)張以慶紀(jì)錄片〈君紫檀〉中的審美追求與文化自信》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。

⑩鄒建軍：《文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究的文學(xué)史視野及其他——鄒建軍教授訪談錄》，《世界文學(xué)評(píng)論》第15輯，2019年5月。

張同道于2018年10月11日在 “張以慶導(dǎo)演學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的講話。

陸敏：《紀(jì)錄片藝術(shù)性的受眾解讀初探——基于張以慶紀(jì)錄片“豆瓣影評(píng)”的分析》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2016年第6期。

（作者系南開大學(xué)文學(xué)院傳播學(xué)系副教授、碩士生導(dǎo)師）

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