基于迪爾凱姆的《自殺論》：預防當代青少年自殺行為

孫媛媛

摘 要：埃米爾·迪爾凱姆的《自殺論》不僅是實證主義社會學的奠基作，而且也是將自殺行為從曾經(jīng)的許多學者認為的個體行為轉向社會行為的劃時代著作。從此書中的自殺理論、自殺定義及造成自殺的因素得到明確的解析，同時關于其自殺的類型等內容，仍然能幫助我們理解并解釋現(xiàn)今社會中青少年自殺行為，另外借鑒其提出的規(guī)避自殺的方法思路進一步提出適合于我國的青少年自殺現(xiàn)象的預防措施。

關鍵詞：迪爾凱姆自殺理論;青少年自殺;原因分析;預防建議

一、引言

海涅曾說過：生命是珍貴之物，死是最大的罪惡。生命只有一次，逝去便無法再來一次。然而不久前，韓國年輕女明星自殺事件令人震驚。一個笑起來那么好看的女孩，以自殺的方式離開了這個世界，禁不住讓人惋惜?，F(xiàn)如今，人人不愁溫飽問題的時代，因為自殺而死亡的青少年事件卻頻頻出現(xiàn)。針對這種現(xiàn)象我們不僅僅是惋惜，更應該做出行動。

二、迪爾凱姆的自殺理論

（一）迪爾凱姆對自殺的定義

迪爾凱姆在其著作《自殺論》中開創(chuàng)性地把自殺定位為社會行為，具有社會性質。這就區(qū)別于許多前人在自殺方面的研究將自殺定為個人行為，個人行為定位局限就是只能將自殺行為的研究限制在個體身上，無論是引起自殺的原因探究還是對自殺行為的預防建議都帶有狹隘的“個體性”。迪爾凱姆將自殺看成群體行為，通過對社會中的一些自殺現(xiàn)象得出第一個自殺定義：任何由死者自己所采取的積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡都叫做自殺[1]。但是他并沒有就此下結論，而是通過一系列的設問來補充修整自己的最初定義。最終迪爾凱姆將自殺定義為：人們把任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行為直接或間接地引起的死亡[1]。特別提醒此定義并不包含動物。

（二）自殺的因素

在《自殺論》中，迪爾凱姆將自殺率作為自己的研究單位，所謂自殺率就是自殺的人口數(shù)與總人口數(shù)之間的比率。用自殺率作為衡量自殺的具體指標，這不僅為其否證自殺的心理因素論和自然因素論作鋪墊，而且直接證實其自殺的社會因素論。

在迪爾凱姆之前，許多心理學者提出：任何自愿死亡都是一種精神錯亂的表現(xiàn)[1]。此觀點在迪爾凱姆看來是站不住腳的。他通過一系列的證據(jù)，證明精神錯亂與自殺并無直接因果關系。在他的例證中，首先所有統(tǒng)計資料都證實，在精神病院中，女性患者的數(shù)量要比男性患者多。若自殺如心理學者所說是精神錯亂的表現(xiàn)，那么在精神病院中，女患者自殺率同樣應比男性多。然而，通過收集資料卻發(fā)現(xiàn)結果恰恰相反，男性精神病患者的自殺率卻比女性多，且其中排除男患者死亡率比女患者死亡率高因素。其次，猶太教徒中的精神錯亂的患者要比其他教徒精神錯亂患者多許多，但是相反其自殺傾向卻是所有教派中最微弱的。所以迪爾凱姆證明自殺的心理因素論的錯誤。在自殺的自然因素論中，人們常常把自殺基因的影響歸因于氣候和季節(jié)性氣溫。與否證心理因素論類似，迪爾凱姆論證出氣候和季節(jié)性氣溫與自殺并無直接關系，他同意白天比晚上自殺率要高，但這不是由于白天的氣溫比晚上高的因素，而是由白天的上午和下午自殺數(shù)量最多的事實提出白天是人們工作的時候，事務繁忙才會導致人們通過自殺來擺脫緊張的生活節(jié)奏。

自然因素和心理因素的否證，也讓迪爾凱姆從中得出影響人們自殺的因素應歸結于社會因素。而在否證前兩者的過程中可以發(fā)現(xiàn)，社會因素中影響自殺的包括有宗教、家庭、政治等方面。迪爾凱姆認為，越是團結一致的宗教徒，自殺傾向越微弱;家庭子女越多，互動越頻繁的家庭，其成員自殺的概率越低;政治社會一體化的時期，其社會成員的自殺數(shù)就相應減少。

（三）自殺的類型

在《自殺論》中，迪爾凱姆將自殺劃分為3種類型。

一是利己主義自殺。這類自殺與集體或組織內聚力相關[3]。當個人與集體的凝聚力越強，其自殺行為便會受到個人之外的規(guī)則束縛，因此個體也不會隨意進行自殺的行為。反之，當個體與集體或組織的關系不緊密，即個體游離于集體之外，受到外界束縛越小，個體脫離社會，即此時個體的思想占主導作用，其自殺行為也就取決于個體的想法，因而相較于前者自殺率更高。

二是利他主義自殺。與利己主義自殺相反，這種類型的自殺是個體過分地與社會融為一體。他們把自殺看作是一種美德，為了維護集體或者社會的利益，集體或社會的利益是至高無上。相反，個體在社會中微不足道，沒有自身價值。自我不屬于自己，或者和自身以外的其他人融合為一起，或者他的行為集中點在他自身之外，即在他是其組成部分的一個群體中[1]。這種類型的自殺完全是為了社會目的。

三是反常的自殺。反常的自殺主要是由于平衡被破壞。當危機出現(xiàn)時，打破了原有的社會平衡，打亂了集體的秩序，無論是由此帶來更大的富裕還是使人貧困，都會導致自殺的人增加。一方面，危機導致原有生活打亂，人們無法適應從高到低的生活，無法接受新的各種約束，這種不適感促使許多人棄世;另一方面，原有分配標準被打亂，新的標準尚未建立，人們不能知道各種規(guī)則，無法知道做什么會得到什么，這種茫然狀態(tài)亦會促使人們自殺。

三、我國青少年自殺的現(xiàn)象

據(jù)調查，截止到2009年的青少年自殺數(shù)據(jù)，自殺是青少年因傷害致死的第三原因[3]。從2002年到2009年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，能明顯發(fā)現(xiàn)青少年自殺率下降，但是在2009年的數(shù)據(jù)中仍然可以得出每一百萬自殺者中，有30人左右為青少年?；旧倌?，就此草草結束生命，這是非常令人痛心的事情。

四、青少年自殺的原因分析

基于迪爾凱姆自殺理論中自殺類型的劃分影響因素的探討，結合青少年自殺的許多案件，其理論也證實當前青少年自殺的各種背后原因。當前我國仍然是一個發(fā)展中國家，其政治體系、文化體系、經(jīng)濟體系還處在不斷完善、豐富的階段。處在這個時期，必然會導致各個方面的不斷動蕩，因此也必然會影響青少年的健康發(fā)展[4]。從迪爾凱姆的《生命論》中受到啟發(fā)，結合我國當前社會具體情況，歸納影響青少年自殺的原因有如下4個。

（一）過度的個性宣揚

90后的一代是追求個性的一代。這句話一直充斥在不同場合，不管是從人們的談論中，還是在各種社交媒體、雜志上都會看到。的確，我國在改革開放以前，不管是衣食住行還是各種活動，基本都是依靠集體，講求一體化，統(tǒng)一分配。而改革開放以后，不僅是在經(jīng)濟上促進了我國的繁榮昌盛，由此而來的各種西方文化涌入也使得青少年過于發(fā)展“個性”文化。例如，用所謂義氣的方式解決問題，用紋身來宣揚自己的不同，以抽煙、喝酒等表現(xiàn)自己的成熟等，最讓人痛心惋惜的是以自殺的方式對抗各種不滿。這些所謂“個性主義”，使得青少年熱愛追逐個性，同時有了多種方式記錄自己的成長，但是有的成長代價實在太高。

（二）暴力、不文明的網(wǎng)絡世界

科技和經(jīng)濟的發(fā)展，使得人與人之間可以通過一個小小的智能手機溝通、交流。但是不可忽視的是，網(wǎng)絡世界給人們帶來便利的同時，也能輕易毀掉一個人的生命。一方面，網(wǎng)絡世界中人與人之間互不認識，可以隨意發(fā)表自己的意見看法，從單純的看法到羞辱、謾罵、詛咒日漸頻繁，其背后承受這些的人，從生氣到自我否定、自卑再到絕望、厭世，就這樣在某個時刻以不同的形式結束自己的生命。另一方面，網(wǎng)絡世界也充斥著許多負能量的文章、視頻，有甚者直播自殺。青少年的學習模仿、接受信息的能力極高，這些不良信息的充斥，讓他們有了模仿的藍本，對于生命的重視也會被這些信息所覆蓋。

（三）濃厚的競爭觀念

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人才的需求也越來越大，但是就業(yè)難的問題近幾年一直熱門。“競爭”一詞，也活躍于各個層面，反映在青少年中最突出當屬學業(yè)方面。從他們開始呀呀學語時，父母就會讓他們看《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等書籍，本該享受探知未知樂趣的時期，卻提前進入“死記硬背”的教育模式中。學齡前，為了怕孩子輸在起跑線上，給孩子報各種輔導班、興趣班，尤其是在面臨各個升學階段，孩子一旦成績不理想，家長焦急、責罵孩子。在學校方面，作業(yè)多，以“分數(shù)”論高低，學生不僅身體負擔重，心理方面也承受各方面的壓力。學校和家庭在這方面團結一致，逼趕著他們過各種重要的人生橋梁，如“高考”[4]。面對這種大環(huán)境下充斥的競爭氛圍，青少年被迫進行各種超負荷的學習，一旦達到某個“臨界點”，他們無處釋放，就會有可能用“自殺”這種極端的方式擺脫壓力。

（四）溝通、理解的缺失

在家庭和學校中，溝通、理解的欠缺尤為突出。一方面，我國還有許多留守兒童，父母在外工作，當這些孩子面臨各種困難、壓力時，沒有可傾訴和尋求幫助的對象，而這些家長面對生活的負擔，也無時間、機會與孩子交流，所以這些青少年孤立無援。另一方面，面對學業(yè)問題，許多家長和老師過分看重考試分數(shù)、學習成績，一旦學習成績不理想，一味指責孩子不努力、貪玩，甚至直接說孩子“笨”[5]。對于學生而言，家長和老師是他們最信任的人，面對自己最信任的人的否定，孩子很有可能會陷入自我否定，甚至認為自己的存在是一種負擔，對整個世界失望。

五、預防青少年自殺的建議

（一）集體意識的培養(yǎng)

馬克思認為，人的本質是一切社會關系的總和，社會屬性是人的本質屬性。從最早的原始人開始，人就是群居“動物”，是在集體中生活發(fā)展的，所以集體意識應該是我們必備的意識。隨著素質教育的推行，為了充分發(fā)展個體的各方面能力，我們尊重、理解個體的“個性”。但是，當前青少年追求這種個性宣揚不加鑒別，許多“個性”方式過于前衛(wèi)，使得大眾無法接受，這主要可以歸因于集體意識的淡化。青少年為了宣揚自己的與眾不同，所以用各種所在集體未曾出現(xiàn)的方式來表達，如學生中紋身、酗酒等行為?；诖耍斍敖逃袘摷訌娂w意識的培養(yǎng)，這里的“集體”不僅僅指各種小型組織，甚至是指我們整個社會的大集體。通過培養(yǎng)集體意識，幫助青少年了解各種規(guī)范、要求，讓他們明白個性的表達是基于集體的允許，只有集體許可，這樣的個性才是出彩的、值得鼓勵的。因此，學?？梢越M織團體型普法知識競賽、百科普及活動等。

（二）家庭中生命教育的增強

讓青少年知道生命的珍貴，懂得死亡意味著什么，從而重視生命，尊重生命。這對于預防青少年自殺行為意義重大。當前學校和社會對生命教育的進行和宣傳都是做的充足[7]，但是家庭中生命教育卻遠遠不夠。強調家庭中生命教育的原因有兩個方面：一方面，家庭是青少年所接觸的最直接“小社會”，他們在這個地方呆的時間最多，父母是他們的第一任人生導師，青少年的許多行為都會直接效仿他們的家長;另一方面，教育必須要使學校、家庭和社會一起努力，缺少哪一部分都會導致教育效力無法達到。因此，家長在關注學生衣食住行以及學習等方面的同時，還要進行充足的生命教育。學?？梢远ㄆ谝院営嵉姆绞教嵝鸭议L對孩子進行正面生命教育，同時對于缺少“條件”的家庭，還可以進行家訪告知家長如何讓孩子重視生命、珍愛自己。而家長自身也要以“榜樣”的形式給孩子正面影響，以實際的行動進行潛在的生命教育。

（三）完善網(wǎng)絡監(jiān)管手段

當前自媒體時代，人手一部智能手機，各種信息媒體、軟件應用的遍及，網(wǎng)絡世界也變得紛繁復雜。社交軟件成為人與人之間溝通最便捷的工具載體，但是也成為一種“傷害”人的工具。例如，多起青年明星自殺事件的背后原因之一是“網(wǎng)絡暴力”?！熬芙^網(wǎng)絡暴力”的呼聲越來越高，這也反映出網(wǎng)絡言論的自由過度，網(wǎng)絡監(jiān)管的力度還需加強。建議在實名認證各種社交賬號的同時，實時監(jiān)控其評論內容，一旦涉及不文明的詞匯，凍結此賬號，并與其信譽度相關聯(lián)。另外，視頻軟件所發(fā)布的各種內容的篩選力度加大，杜絕各種暴力等負面視頻，鼓勵正面積極、有利于青少年成長的內容。對視頻app發(fā)布方和制作方進行追責，懲罰手段和金額加大，使各方共同努力構建一個文明的網(wǎng)絡世界。

（四）心理輔助加強

青少年時期是心理特殊敏感時期，所以更是需要家長和其他專業(yè)人士的幫助。這里的心理輔助不僅指心理醫(yī)師的專業(yè)治療，還包括家庭成員和教師的理解和關心。對此，一方面政府需要鼓勵、幫助建立更多心理醫(yī)療機構，同時對一些家庭貧困或特殊的青少年提供免費的心理輔導。對于學校而言，邀請專家人士定期對師生、家長進行針對性的心理教育和心理輔導方法的傳授，多方幫助青少年形成一個健康的心理。另一方面，家長和教師在與青少年相處的過程中，需要更多地站在青少年的角度思考問題，換位思考、移情體驗更容易拉近與他們之間的距離，成為他們可信任、可傾訴的對象，防止他們在困難境遇中產生孤立無援的感覺，甚至是悲觀絕望的情緒。青少年是嬌艷的花朵，除了經(jīng)歷風雨的磨練，還需要愛和溫暖的澆灌，幫助他們更好的成長。

六、結語

花一般的季節(jié)，沒有等到“結果”，便提前夭折。這不僅是對于一個個家庭的打擊，也是對于國家的繁榮發(fā)展的一個打擊。少年強則國強，這是梁啟超先生喊出的少年一代對建設國家的期盼。因此，預防青少年自殺行為對于每個家庭溫馨美好、整個國家的發(fā)展壯大都有十分重要的意義。

參考文獻：

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