試析梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動的思想淵源

陳曦

摘 要：鴉片戰(zhàn)爭后的中國，社會政治思想激烈碰撞，中國農(nóng)村經(jīng)濟日益走向衰落，廣大農(nóng)民生活極端痛苦，到了瀕臨崩潰的邊緣。負有救國興邦國家使命感的梁漱溟先生在二十世紀二三十年代全身心地投入了鄉(xiāng)村建設運動的實踐中，并不斷將其發(fā)展完善，形成了獨具特色的思想理論。鄉(xiāng)村建設運動的產(chǎn)生具有一定的歷史必然性，鄉(xiāng)村建設思想的形成也有著極為深刻的思想淵源，同時其思想對我們當今推進新農(nóng)村建設有著極大的借鑒意義。

關鍵詞：梁漱溟;鄉(xiāng)村建設;思想淵源

一、引言

梁漱溟（1893-1988年），原名煥鼎，字壽銘，祖籍廣西桂林，出生于北京的官僚家庭。他是中國現(xiàn)代思想家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被美國學者艾愷稱為“最后的儒家”。二十世紀二三十年代，他先后在河南、廣州、山東鄒平等地廣泛深入地進行鄉(xiāng)村建設理論實驗，探索民族自救之路，并取得了巨大成就。20世紀80年代開始，國內(nèi)學術(shù)界對梁漱溟鄉(xiāng)村建設的研究不斷深入，他的鄉(xiāng)村建設理論逐漸成為學術(shù)研究的熱點。本文在前人研究的基礎上，主要研究了對梁漱溟鄉(xiāng)村建設思想淵源及其實踐意義。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設思想的基本內(nèi)涵

（一）“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”的鄉(xiāng)村建設理念

梁漱溟指出，當時中國面臨的最大問題是：傳統(tǒng)觀念被破壞后，西方以個人為本，自由、平等、開放的思想觀念占據(jù)了主導地位，使社會秩序一片混亂。在政治上則表現(xiàn)為壟斷、專制，士農(nóng)工商的社會地位和經(jīng)濟地位普遍降低，廣大民眾更是失去了通過科舉考試來改變家族命運的唯一機會，傳統(tǒng)的禮俗已經(jīng)完全喪失了作用。其次，中國問題的本質(zhì)在于內(nèi)部文化遭到嚴重破壞。武力推翻現(xiàn)有政權(quán)對重建倫理道德和社會生產(chǎn)沒有任何實際意義，更多的只是政權(quán)易手而已。一個國家社會政治秩序是否穩(wěn)定，關鍵在于以倫理道德為核心，重建新的社會秩序。正所謂“歐化不必良，歐人不足法”，梁漱溟認為，中國的根本出路在于向內(nèi)探尋，而不是一味地推崇和學習西方的思想觀念。他指出要在批判繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上創(chuàng)造新文化，真正做到推陳出新，繼往開來。強調(diào)鄉(xiāng)村建設不是單純的鄉(xiāng)村救濟，也不僅僅是經(jīng)濟、政治和教育的建設，而是在中西文化沖突和碰撞中對中國文化的出路做出正確的選擇，這是梁漱溟鄉(xiāng)建運動區(qū)別于其他鄉(xiāng)村建設運動的最具特色的思想內(nèi)涵，即以文化重構(gòu)來謀求中國社會的出路。

（二）以文化為立足點，調(diào)和中西文化，重訂相約禮俗

鄉(xiāng)村建設的目的是全面改造鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，培育新型農(nóng)民。梁漱溟主張從文化上下功夫，即進行新文化建設。他認為，要真正實現(xiàn)中西文化的調(diào)和，必須把中國固有的傳統(tǒng)儒家文化作為基本立足點，將西方的思想文化“為我所用”，使中國鄉(xiāng)村建設有新的出路。因此，梁漱溟強調(diào)要充分發(fā)揮傳統(tǒng)倫理精神的作用，培養(yǎng)出有文化、有素質(zhì)的新農(nóng)民，讓鄉(xiāng)村社會的面貌煥然一新。19世紀末的丹麥農(nóng)業(yè)合作運動給了梁漱溟極大的啟發(fā)，因而他主張采用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以鄉(xiāng)約規(guī)范鄉(xiāng)村秩序的做法來促進社會進步。迄今為止，最早成文的鄉(xiāng)規(guī)民約是由北宋呂氏兄弟在繼承和發(fā)揚《周禮》《禮記》的基礎上創(chuàng)建而成的，主要內(nèi)容大致有：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。在這樣的相約禮俗的規(guī)范約束下，鄉(xiāng)村社會逐漸形成禮義廉恥之心，對廣大鄉(xiāng)村民眾產(chǎn)生潛移默化的影響。梁漱溟認為鄉(xiāng)約充滿了中國人的精神力量，即人心向上之意。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設中特別注重知識分子與農(nóng)民結(jié)合，將創(chuàng)辦高質(zhì)量、高水平的鄉(xiāng)農(nóng)學校作為重中之重，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設全面有效發(fā)展。

（三）從教育入手，使鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設緊密結(jié)合

鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村教育十分緊密。梁漱溟認為，教育是鄉(xiāng)村建設的重要環(huán)節(jié)，因為教育不僅有利于開啟民智，引導鄉(xiāng)村社會未來發(fā)展的走向，推動整個社會的進步與發(fā)展，使中國問題得到解決。就梁漱溟個人而言，他很重視教育的積極作用，他甚至這樣認為：“在學校讀書是一種正式的教育，在一個家庭生活成長也是一種教育，在與志同道合的朋友相處交往過程中也能夠受到教育……教育的內(nèi)涵很寬泛，不可以一概而論。”這與美國教育家杜威的觀點“教育即生活”不謀而合，再加之與其深厚的儒家思想的融會貫通，便形成了自己獨特的見解。當時的中國社會正處于舊秩序被推翻、新秩序尚未確立的空缺期，恰好由教育來填補。在鄉(xiāng)村建設的實踐中，他始終把教育擺在中心位置，以鄉(xiāng)農(nóng)學校為中心組織，使鄉(xiāng)村教育最大限度地為鄉(xiāng)村建設服務。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的思想淵源

（一）梁漱溟個人對中國傳統(tǒng)文化思想的批判繼承以及其獨特的人生經(jīng)歷

梁漱溟成長于官僚家庭，從小就受傳統(tǒng)文化的熏陶，有著“以天下為己任”的優(yōu)良傳統(tǒng)。他出生于1893年，緊接著甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗、“公車上書”、維新運動……整個社會風起云涌。因此，他的早期思想深受維新進步之風的影響，從而成為了東西文化觀的萌芽。青年時期先后參加了同盟會和辛亥革命，但發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與理想的差距太大，喪失了對革命的信心。為尋求精神上的解脫，梁漱溟便轉(zhuǎn)入佛學，潛心研讀佛經(jīng)。此外，梁漱溟的治學之路深受其家學的影響。他的父親梁濟仰慕新學，因此他從小就受到半西化的教育，對中國文化和西方文化有著敏銳的觀察和分析。1921年，《東西文化及其哲學》的出版，使他一夜之間便成為了北京大學和國內(nèi)學術(shù)界閭巷皆知的人物。在本書中，他認為中國社會改造就在于傳統(tǒng)文化的復興，他后來實踐社會改造構(gòu)想就是在此思想基礎上形成并不斷完善起來的。

（二）中國傳統(tǒng)文化的失調(diào)

西方外來文化思想與中國傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生巨大碰撞與沖擊，尤其是在統(tǒng)治基礎相對薄弱的鄉(xiāng)村地區(qū)，這種矛盾和沖突便顯得尤為明顯?；谥袊幕媾R的種種困境，梁漱溟指出中國的根本問題是文化失調(diào)。中西方文化的嚴重失衡是導致中國傳統(tǒng)文化失調(diào)的根本原因，所以只能從文化入手進行鄉(xiāng)村建設，再聯(lián)合政治經(jīng)濟力量，形成一股巨大的合力，從而創(chuàng)造出新的社會制度，找到中國傳統(tǒng)文化的真正價值。梁漱溟指出：“中國近百年史，實際上就是一部鄉(xiāng)村破壞史?！倍袊r(nóng)民就首當其沖地受到這種破壞的巨大影響，在這樣一個劇烈的全方位的社會轉(zhuǎn)型階段，我國面臨的最為艱巨的問題就是農(nóng)村問題，救濟和改造鄉(xiāng)村社會就自然而然地成為了社會各個層面的普遍要求。梁漱溟憑著對中國問題的獨到見解，另辟蹊徑，開創(chuàng)出了獨具特色的鄉(xiāng)村建設理論，以全新的視角提出“創(chuàng)造新文化”的理念，他認為只有建立在鄉(xiāng)村建設、地方自治的基礎上的聯(lián)合才能實現(xiàn)中國統(tǒng)一。

（三）農(nóng)村經(jīng)濟的不斷衰敗

辛亥革命雖然推翻了封建統(tǒng)治，但在北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治下，生產(chǎn)不斷遭到破壞，農(nóng)民慘遭剝削與掠奪。連年的自然災害使他們的生活陷入困境之中，饑民成群、兵匪搶劫、拉夫派差，生產(chǎn)停頓，交通阻塞，社會秩序十分混亂。廣大農(nóng)民失去了賴以生存的家園，因饑餓而死的現(xiàn)象比比皆是。在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，此時廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的現(xiàn)狀為：一是土地集中在少數(shù)人的手里，加之嚴重不均的地權(quán)分配使大多數(shù)農(nóng)民窮困潦倒;二是生產(chǎn)力驟然下降，中國農(nóng)民所擁有的耕畜不斷減少;三是農(nóng)民生活陷入貧困，離村率不斷增高。在鄉(xiāng)村破敗的背景下，為改變中國社會的頹勢，梁漱溟、晏陽初、陶行知等先進知識分子意識到鄉(xiāng)村建設的重要性。因為“中國社會是鄉(xiāng)村社會”，只有在鄉(xiāng)村地區(qū)找到了切實可行的范例，才能進一步壯大力量，最后影響于都市?；谝陨险J識，梁漱溟毅然選擇了鄉(xiāng)村建設這條獨具特色的道路，并將其畢生的精力都奉獻在民族自救和促進社會進步上，其凝聚一生的成果便是鄉(xiāng)村建設的理論和實踐。

（四）政治動蕩不安

在對中國問題的深入思考和獨特認識的基礎上，鄉(xiāng)村建設理論逐漸萌芽、發(fā)展和完善。1840年，鴉片戰(zhàn)爭打破了中國社會的正常秩序，封建統(tǒng)治的弊端明顯暴露，小農(nóng)經(jīng)濟逐步解體，“禮俗”“教化”失去了固有的作用，中國處于一片混亂的窘境之中。西方文化的大規(guī)模入侵，打破了原有的社會狀態(tài)，導致了中西方文化的劇烈沖突和矛盾。梁漱溟認為西方文化的入侵只是作為一種催化力量加速了中國文化的破產(chǎn)，使中國各個方面的問題更加尖銳化、復雜化。通過武力來打倒帝國主義是最緊迫的問題，但中國問題不會因此而解決，更重要的還是進行新文化建設，找到我們的立國之本。梁漱溟認為，中國工人階級的力量還相當薄弱，因此難以走蘇聯(lián)那樣的社會主義道路;國內(nèi)政局一片混亂，沒有一個強有力的統(tǒng)治政府，亦無法走日本那樣自上而下的改革之路。在廣大知識分子不斷探索下，形成了一股鄉(xiāng)村建設熱潮，先進人士把教育的中心逐漸轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村地區(qū)，進行了一系列的理論與實踐探索。為了進一步掌握鄉(xiāng)村建設的具體情況，梁漱溟先后參觀了許多實驗基地，通過考察獲得了初步經(jīng)驗，也使他堅定了信心，為其全面投入鄉(xiāng)村建設運動打下了堅實的根基。

四、梁漱溟思想對鄉(xiāng)村建設運動的影響

梁漱溟對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承以及其獨特的東西文化觀的內(nèi)在思想淵源使他的鄉(xiāng)村建設運動在教育方面展現(xiàn)出多樣性的特點。“興辦教育方面，建立了各類學校以開發(fā)民智，使兒童、婦女、成人都受到不同程度的啟蒙教育;發(fā)展經(jīng)濟方面，通過鄉(xiāng)農(nóng)學校培養(yǎng)技術(shù)人才，從事推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)，興修水利，疏浚溝渠，組織合作社，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn);改良風俗方面，利用鄉(xiāng)學村學倡導敬老慈幼等中國傳統(tǒng)道德，禁止纏足、吸毒、早婚、賭博、斗毆等陳規(guī)陋習，有助于社會風俗轉(zhuǎn)變?！贝送?，梁漱溟認為在教育過程中“精神陶冶”極其重要，可以對個人的思想品行、處世態(tài)度、行為方式帶來潛移默化的影響。中國社會物質(zhì)上的破壞只是表面層次，而精神上的破產(chǎn)才是造成社會混亂的深層原因，因而必須謀求文化創(chuàng)新。

五、結(jié)語

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動已經(jīng)過去將近一個世紀，今天，我們應站在社會主義現(xiàn)代化的全新視角下，重新審視鄉(xiāng)村建設運動。為了給我們今天的新農(nóng)村建設提供有益的歷史經(jīng)驗，要合理運用歷史唯物主義的研究方法，對梁漱溟的鄉(xiāng)村建設進行實事求是的評價并借鑒其中的合理成分?，F(xiàn)在的中國，無時無刻不在發(fā)生著巨大變革，但農(nóng)業(yè)仍是我國的基礎性產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村的穩(wěn)定對保障全國大局的穩(wěn)定具有特殊意義。首先我們要與時俱進，將教育的積極作用充分發(fā)揮出來，吸收世界各國先進技術(shù)和思想文化，培養(yǎng)出有知識、有文化、有開闊眼界、有創(chuàng)造力的“四有”新農(nóng)民。其次，在進行鄉(xiāng)村建設的過程中，要堅持統(tǒng)籌兼顧、綜合治理的原則。梁漱溟指出：“教育天然要轉(zhuǎn)向農(nóng)村，由于方向的探索，也一定要歸到教育，教育家為了方向的探索，也不能不歸到鄉(xiāng)村建設?！蔽覀兗纫塾诖缶?，又要從點滴做起，抓住主要矛盾，對癥下藥，全面深入治理，為我國的新農(nóng)村建設培養(yǎng)出適用的人才，增添新的活力。

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