物象基礎(chǔ)上的精神“飛地”

湯菀慧

摘 要：文學對于城市具有形塑性，20世紀90年代改革開放的時代潮流下，上海由于特殊的政治經(jīng)濟地位和歷史背景，成為都市文學中重要的描寫對象，許多懷念30年代繁榮的上海城市文明的文學作品就此涌現(xiàn)。在90年代的文學想象中，作家們以特定的物象為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個“上海懷舊”的精神飛地。本文通過具體文本，淺談物象基礎(chǔ)上的上海懷舊的原因、方式、內(nèi)容等。

關(guān)鍵詞：物象;文學想象;上海懷舊

一、引言

在漢語中，物象可指外界事物的形象或文藝作品創(chuàng)造的典型形象、風景、物候現(xiàn)象等。本文中的物象是指被作者人格化了的描寫對象，塑造物象目的在于言志、言情、言心聲。物象與所述的情志之間存在某種緊密的內(nèi)在聯(lián)系，寄托了某種特殊意義。因而透過物象研究文學想象中的上海懷舊有一定的可行性。

從三四十年代西方文明共時涌入的“世界窗口”到50至80年代的城市資本主義改造的“老大哥”，再到90年代現(xiàn)代化建設(shè)的“前沿陣地”，上海的城市身份隨時代要求和社會變遷不斷變化，上海的城市“認同問題”也油然而生。90年代的作家們，基于上海發(fā)展現(xiàn)狀的不滿和現(xiàn)代性發(fā)展的重壓，選擇回到20世紀30年代的一派繁華之中，并以此作為暫時躲避日漸粗俗淺陋的生活和消費時代的“精神飛地”。在這些懷念30年代繁華上海的作品中，作家們不約而同地通過一系列特定的物象來構(gòu)建“上海懷舊”的精神飛地。

二、繁華時代的物象遺留：懷舊的原因

歷史是單向線性發(fā)展的，作家們必然能意識到20世紀30年代的繁榮已然成為不可倒流的歷史，這是懷舊產(chǎn)生的前提。建國后，主流意識形態(tài)進駐上海并成為主導觀念，沖擊了上海以往小資產(chǎn)階級的生活方式，上海人“引以為豪”的優(yōu)雅精致、注重物質(zhì)享受的觀念被時代拋棄。劉永麗說：“由原先優(yōu)雅的生活變粗魯，由原先寧靜的生活變喧囂，由曾經(jīng)衣食住行方面的講究變成現(xiàn)今的敷衍馬虎，這些都是懷舊的理由?！睂τ诂F(xiàn)有生活懷抱著某種缺憾的感覺，是懷舊的又一原因。

作家筆下對于30年代精致生活的器物描寫，即繁榮時代的物象遺留，更是懷舊的載體。例如，《上海的風花雪月》中時代咖啡館的“咖啡十五塊一杯，還有果汁和東南亞進口來的水果茶，二十五塊錢……比起來，它們是貴了一點，可是沒有過分”;而1931s咖啡館里一進去最先聽到的是“咿咿呀呀的音樂聲，唱針在密紋唱片上軋到了細塵，撲撲地響”，迎面而來的是“一個瘦瘦的小姐，穿著齊膝的藍色改良旗袍，披一件短而窄的家織開司米毛衣……老式的短發(fā)，張愛玲時代的那種市井的細長眼睛”?！袄仙虾！睔庀涿娑鴣恚瑥某源┯玫饺宋?、環(huán)境、氛圍，極其細致精妙的鋪陳手法再現(xiàn)了30年代繁榮上海。

陳丹燕以懷舊者的身份徜徉在上海的百年歷史中，一只手在“百年上?！苯雮€世紀滄海桑田變化的塵埃中翻找、擷取30年代繁榮上海的遺留物，另一只手則打造了一個堪與之媲美的“文學上?！?，把從歷史遺跡中翻找出來的遺留物都一一細致而虔誠地放進這個文學空間中，為一代人構(gòu)建了精神的飛地。

三、物象的紀實性：書寫懷舊的方式

90年代的“上海書寫”在文學世界中建構(gòu)了不同的“想象中的上海”：王安憶在家長里短、衣食住行中構(gòu)建的“日常上海”;陳乃珊于滬上淑媛、世家豪門中構(gòu)建的“貴族上海”;陳丹燕以咖啡館、酒吧、名人故里還原的“懷舊上?！薄@些處在改革開放轉(zhuǎn)型期的文學作品，都不約而同地選用特定的物象，構(gòu)建自我心中的“懷舊上海”。

王安憶在《紀實與虛構(gòu)》中直言自己書寫時的逆反心理：“越是抽象的虛構(gòu)，我越是要求有具體的景觀做基礎(chǔ)……我還留心于現(xiàn)實的細節(jié)，將此細節(jié)一絲不茍地寫在我的虛構(gòu)里”?！皻v史的紀實”體現(xiàn)為小說的現(xiàn)實根源——1983年的蔣梅英案，而“現(xiàn)實的紀實”則隱藏于平凡而又細致的日?！拔锵蟆敝小?/p>

《長恨歌》憑借細膩動人的日常生活以及獨具上海特色的風物重構(gòu)了30年代的上海。王琦瑤競選上海小姐時，內(nèi)心為著不可預知的命運而忐忑，在夢將醒未醒的等待中，聽到的是“賣桂花糖粥的敲梆聲”。隱居鄔橋時，恰恰是“美人圖的月份牌”“百貨鋪里的上海雙妹牌花露水、老刀牌香煙”最能撩撥王琦瑤“上海心”?！巴蹒幍目旎钍菍嵰话耄撘话?，做人一半，華服美食堆砌另一半?！背院扔行贩坌』\芝麻糖，桂花糖粥烏梅湯;穿用是旗袍短襖，脂粉卷發(fā);起居于弄堂、公寓、鄔橋、平安里……無限悠長的鋪陳直敘和獨具韻味的散文筆法，看似平淡無奇、繁瑣細碎，卻滿含詩意，于紀實的物象中訴說上海的歷史。

陳乃珊反復強調(diào)自己及書中人物的“正統(tǒng)”上海人的身份，附以上海生活的老照片，圖文并茂地為虛構(gòu)于十里洋場的上流階層小說做注腳。陳丹燕則現(xiàn)場尋訪“和平飯店”“張愛玲的家”等歷史遺留物，希冀于從“老克臘”的標準英語和“過期的粉盒”中觸摸到一絲繁華上海的影子。

無論是王安憶筆下的上海軼事，還是陳乃珊書寫的上海舊夢，抑或是陳丹燕描繪的上海風情，都不約而同地通過羅列上海舊物象來完成對上海歷史的緬懷。鋪陳細致的物象成為書寫“上海懷舊”、表現(xiàn)紀實特點和歷史在場感的重要途徑。

四、訴諸于物象的向往：懷舊的內(nèi)容

90年代作家在文學世界中以諸多精致美妙的物象重現(xiàn)30年代的審美日常，懷舊的內(nèi)容體現(xiàn)為精致而審美的日常生活和浪漫而自由的文化氛圍，大都以特定的懷舊物象表現(xiàn)。

首先，日常生活層面以物象為依托，將生活細節(jié)標識化，借助物象從衣食住行等物質(zhì)層面締結(jié)“文學上?！边@一想象的共同體?！堕L恨歌》用鋪陳手法對30年代上海的衣食住行都做了細膩詳盡的描寫，如王琦瑤初到愛麗絲公寓時，描繪了愛麗絲公寓中旖旎夢幻的場景：“這世界里堆紗疊縐，澡盆前是繡花的腳墊，沙發(fā)上是繡花的蒲團，床上是繡花的帳幔……燈罩上是花，衣柜邊雕著花，落地窗是檳榔玻璃的花……迎門是鏡子，關(guān)上門還是鏡子。床前有一面，櫥里邊有一面……”繡花邊、鏡子、花等物象堆砌出一個精致的、滿含嬌艷風情的女兒王國，綽約夢幻的審美日常撲面而來，表現(xiàn)“上海懷舊”對30年代精致繁美的日常生活的贊嘆、懷念和向往。

更深層次上，上海懷舊也是對上海繁華旖旎風光和自由爛漫風情的懷念。王安憶說：“我是在直接寫城市的故事，但這個女人是這個城市的影子?！?/p>

三小姐王琦瑤是老上海的代表，在一舉一動、一衣一食中都彌散著“繁華場上的隱情”。這十里洋場的爛漫的風情一一體現(xiàn)在精致的眉眼，新做的頭發(fā)和柔軟的旗袍等物象上，作者希圖通過細節(jié)的物象描寫留繁花似錦的老上海。

小林到王琦瑤家中，“指著那核桃心木的五斗櫥說：‘這是一件老貨。又對了梳妝桌子上的鏡子說：‘這也是老貨，一點不走樣的?！毙×謶{梳妝鏡、五斗櫥就可知薇薇家是貨真價實的老日子，他帶著一股懷舊的心情，恰恰是因為他沒有機會享用這些老物件，覺得什么都是老的好。于此，物象的細節(jié)刻畫堆砌出一個老上海的人物，曾經(jīng)的旖旎風光就綽約地閃現(xiàn)在老上海人物身上。

50至70年代，上海成為社會主義意識形態(tài)下的政治范本，一系列資本主義改造之后，消費的上海變成生產(chǎn)的上海。主流意識形態(tài)批判上海追求物質(zhì)享受的思想，精致講究的私人生活被宏大的革命事業(yè)和社會理想同化而被忽略，甚至日漸粗鄙?！堕L恨歌》中誓與資產(chǎn)階級家庭劃清界限的蔣麗莉身著藍衣布褲，嫁給地道的無產(chǎn)階級工人。極力與自己壓在舊箱底“帶著一股樟腦丸氣味”的原生家庭劃清界限。她婚后家庭“盡管是這么南北通風，還是有一股無法散去的蔥蒜味”。從壓箱底的樟腦丸到蔥蒜味，是陳舊到日常，亦是精致講究到湊合粗淺，精致講究的物質(zhì)在這一時代漸漸消隱。

改革開放后，失落了近半個世紀的物質(zhì)重新浮出歷史地表，消費主義涌入中國，刺激了上海人原來生活方式和審美傾向的復蘇。近半個世紀的沉寂后，上海已然是一艘巨大而又破敗不堪的大船，承載著中國關(guān)于“現(xiàn)代性”的夢想，希望在改革開放的春風中重新?lián)P帆起航。在文學想象中，人們用特定的物象勾勒30、40年代上海繁榮的城市文明，在現(xiàn)代化重壓和消費主義沖擊下構(gòu)建精神的飛地，是對建國后近半個世紀輕視物質(zhì)的反撥，是對30年代精致優(yōu)雅而又富含審美特質(zhì)生活的向往和懷念。

五、結(jié)語

現(xiàn)代體制下的自我認同困境下，人們依靠物象構(gòu)建某種共同的文化認同，懷念的是“文學上海”“想象上?！保嗍侨藗児餐摹熬耧w地”。“向后看”實則是為“向前看”吸取經(jīng)驗、積蓄勇氣，從“東方巴黎”到“東方明珠”，龐大而破舊的巨輪重新起航，駛向未知的現(xiàn)代性。

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