《桃花源記》里外的“慎獨(dú)”文化

摘要：桃源人，謹(jǐn)言慎行以求三朝無(wú)憂;太守，慎行以避欺世盜名;漁人，不謹(jǐn)言慎行，自取恥辱;劉子驥，輕信謠言，不慎獨(dú)，終為此病終。故事中陶淵明寫(xiě)人，多只有地名、官職，卻無(wú)真名;敘事，含蓄委婉，表濟(jì)世救民之志?！短一ㄔ从洝吠獾奶諟Y明，身處亂世，謹(jǐn)守慎獨(dú)，心系百姓的“三不愁”——不愁吃、不愁穿、不愁住，足見(jiàn)其境界高遠(yuǎn)?！短一ㄔ从?》里外的慎獨(dú)文化滋潤(rùn)著一代代華夏兒女。

關(guān)鍵詞：桃花源記;陶淵明;慎獨(dú)

“慎獨(dú)”，語(yǔ)出《中庸》：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”， 它是儒家修行的最高境界，是中華文化的核心要素之一。始皇焚書(shū)坑儒，漢武罷黜百家，表彰六經(jīng)，儒家?guī)捉?jīng)磨難終于重回王道。

年輕時(shí)的陶淵明崇尚儒家，有“大濟(jì)于蒼生”之志。可是他生活的時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，加之其家境敗落，作為寒門之士，面對(duì)九品中正的官制，也只能是“壯志難酬”了。正因?yàn)榇?，陶淵明才選擇了“擊壤以自歡”的老莊之道。

揚(yáng)雄曰：“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也;聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！睍x宋易主之后，陶淵明身在宋，心卻在晉，這一點(diǎn)文章開(kāi)篇“晉太元中”可以為證。東晉孝武帝終其一生而言是昏君，王夫之評(píng)價(jià)司馬曜為“昏湎之主”，并認(rèn)為“晉亡決于孝武之末年”。陶淵明渴望孝武中興，但只是其一廂情愿，現(xiàn)實(shí)將陶淵明拖入泥潭，他不斷地掙脫，又不斷地深陷其中，最終只能選擇獨(dú)善其身，歸隱田園，躬耕自資，感受到的是農(nóng)民的淳樸可親和田園生活的可樂(lè)。而現(xiàn)實(shí)生活中的政治黑暗又不斷激起陶淵明思想上的波瀾，他無(wú)法改變這種現(xiàn)狀，只好借助于筆墨抒寫(xiě)情懷，以寄托其政治理想和美好情趣。于是便有了《桃花源詩(shī)（并序）》，《桃花源記》便是詩(shī)的序文。陶淵明借文以“散郁陶，托風(fēng)采，條暢任氣，優(yōu)柔懌懷”，文中聲畫(huà)唯美，足見(jiàn)其君子的品性。《桃花源記》中到處洋溢著濃濃的慎獨(dú)文化。

一、《桃花源記》里的慎獨(dú)

（一）慎獨(dú)無(wú)咎

1.桃源人的慎獨(dú)。桃源人避秦末戰(zhàn)亂，率妻子邑人到此與世隔絕之處。桃源人在貧瘠的土地上用自己的雙手創(chuàng)造出屬于自己的理想生活。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力奮斗，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的優(yōu)美生活畫(huà)卷展現(xiàn)在世人面前。

在農(nóng)耕時(shí)代，所有的物資都產(chǎn)自田地。田地對(duì)于百姓而言，是生命，是希望，更是幸福的源泉。在桃源，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人與人、人與自然和諧共處，過(guò)著自給自足的農(nóng)耕生活。桃源人有屬于自己的田，是良田，糧食滿倉(cāng)是可以想見(jiàn)的。水是生命之源，桃源河道縱橫，水源豐沛，可以灌溉莊稼，也可供人們?nèi)粘Ｉ钏琛３缘膩?lái)自良田，穿的產(chǎn)自桑麻，物盡其用，人盡其責(zé)，男耕女織，尊老愛(ài)幼，其樂(lè)融融?？芍^：“大道之行也……講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……”的大同世界。桃源人向漁人打聽(tīng)外面的情況并委婉地叮囑漁人不要將桃源村的信息泄露，尤其“嘆惋”一詞，更見(jiàn)其謹(jǐn)慎。桃源人一直恪守祖訓(xùn)，謹(jǐn)言慎行，不與外人糾纏，才有如此人間仙境。

2.太守的慎獨(dú)?！疤丶辞踩穗S其往”，一個(gè)“即”字，彰顯漁人口述奇遇桃花源故事的生動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)存在的合理性，致使太守將信將疑。

太守身為一方父母官，豈能“聽(tīng)風(fēng)就是雨”。如若不派人去，可能會(huì)辜負(fù)百姓的信任和朝廷的重托;若自己大張旗鼓地隨漁人前往，萬(wàn)一沒(méi)找到，豈不既擾亂了社會(huì)秩序，又自取恥辱。太守基于家國(guó)重任、百姓信任和個(gè)人好奇（若真有其事，再去也不晚）等原因，最終決定先派幾個(gè)偵察兵跟隨漁人前往探查究竟。

故事的發(fā)展，確如太守所憂，漁人和偵察兵最終沒(méi)有找到世外桃源，太守的慎行可見(jiàn)一斑。

（二）不慎自咎

1.漁人的不慎獨(dú)。晉太原年間，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生。溪水有限，魚(yú)越捕越少，捕魚(yú)人越來(lái)越多，形成惡性循環(huán)，從而導(dǎo)致漁人天天捕魚(yú)，日子卻越過(guò)越窮。漁人不知貧窮的原因，一直抱著僥幸的心理在生死線上掙扎。

奇遇世外桃源，對(duì)漁人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是天上掉餡餅，寧可背信棄義，也要向太守“告發(fā)”桃源奇遇，以邀功領(lǐng)賞。不是漁人貪婪，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)他的逼迫，因?yàn)樗F怕了。漁人想通過(guò)此事一夜暴富，徹底改變自己貧苦的生活現(xiàn)狀。漁人出了桃源村，處處做標(biāo)記，以備再訪桃源村，他沒(méi)有回家，卻徑自拜見(jiàn)太守。結(jié)果，世外桃源純屬子虛烏有。由于漁人的不慎獨(dú)，非但沒(méi)有邀到功，反而坐實(shí)了其造謠惑眾的罪名。

2.劉子驥的不慎。南陽(yáng)劉子驥，“子驥”，“子”有地位的男子;“驥”，千里馬也，喻才能出眾的人。“子驥”，固美其名曰“高尚士也”。

一個(gè)高尚的士人，自以為品行高于凡夫俗子，定能找到 “世外桃源”。他寧可信其有，也不信其無(wú)，“欣然歸往”。結(jié)果，非但沒(méi)有尋到世外桃源，反而因?yàn)楸蝗藧u笑，抑郁而終。究其原因，是劉子驥自負(fù)，是其沒(méi)有堅(jiān)守“慎獨(dú)”。

二、《桃花源記》外陶淵明的慎獨(dú)

1.顯志的慎獨(dú)。陶淵明寫(xiě)《桃花源詩(shī)（并序）》，身處宋，卻寫(xiě)晉朝一事，足見(jiàn)其慎言。正如史學(xué)家修史，大多都是修隔代史，因?yàn)榧词褂胁环鲜聦?shí)之處，最多也只是背個(gè)“造謠”“不嚴(yán)謹(jǐn)”的評(píng)判，不至于危及自身的生命安全。古代文字獄層出不窮，足見(jiàn)為文造境之不易。這就是為什么我國(guó)的古代文學(xué)多以曲筆見(jiàn)長(zhǎng)，為文含蓄、為人內(nèi)斂的原因。周文王被商紂王囚禁七年，在牢中續(xù)寫(xiě)《周易》，周易的卦辭、爻辭多以男女、婚嫁、狩獵等事來(lái)暗指如何為人處世，并在其中流露出其滅商建周的志向?？缮碳q王并沒(méi)有看出。陶淵明為了躲避政治迫害，為了保全自我，寫(xiě)晉亦是理所當(dāng)然。晉孝武帝一朝，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)禍不息，民不聊生。人民渴望“三不愁”——不愁吃、不愁穿、不愁住，而武陵人只能以捕魚(yú)為業(yè)。

2.取名的慎獨(dú)。陶淵明，寫(xiě)人，武陵人、太守沒(méi)有具體的姓名，都以地名、官職來(lái)寫(xiě)，無(wú)名無(wú)姓，無(wú)法考證，更無(wú)法追責(zé)。據(jù)傳有名有姓的劉子驥，是他已故之遠(yuǎn)房親戚，“利貞無(wú)咎”。

3.敘事的慎獨(dú)?！拔淞耆恕保笫乐硕鄬ⅰ拔淞耆恕苯庾x為漁人。其實(shí)，將文章置于晉孝武帝一朝的社會(huì)背景中，“武陵人”更應(yīng)該是所有武陵人的代稱，也就是說(shuō)“武陵人皆以捕魚(yú)為業(yè)”。為何只能以此為業(yè)呢？戰(zhàn)亂不止，土地兼并，百姓喪失了土地，只能在“水中”求生。“緣溪行”，溪，水之淺，魚(yú)自然更少了。且人人皆以水為生，日日如此，魚(yú)的數(shù)量終將少于捕魚(yú)人的數(shù)量，可見(jiàn)武陵人生活的艱辛。為了全面立體展示武陵人辛苦捕魚(yú)、養(yǎng)家糊口的勤勞形象，陶淵明最后將目光聚焦在其中一個(gè)漁人身上?！巴分h(yuǎn)近”不是忘我捕魚(yú)，而是魚(yú)少，捕不到魚(yú)，漁人心想下一網(wǎng)或下下一網(wǎng)定能捕到魚(yú)，漁人正是抱著這樣的心理：激勵(lì)接著激勵(lì)，失望連著失望，網(wǎng)空空，船空空，致使前行不止，忘記路的遠(yuǎn)近亦是理所當(dāng)然。一個(gè)悲苦的漁人形象浮現(xiàn)在讀者心中。這一切既達(dá)到了對(duì)亂世進(jìn)行嘲諷的目的，又很好的保全了自我，體現(xiàn)了陶淵明的慎獨(dú)修養(yǎng)。

陶淵明對(duì)于桃源異境的描繪充滿詩(shī)情畫(huà)意。屋舍儼然，良田連連，美池漾漾，桑竹綿綿，阡陌交通，雞犬相聞，往來(lái)種作，黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度立體展現(xiàn)桃源勞作生活的優(yōu)美畫(huà)卷。尤其是“有良田、美池、桑竹之屬”長(zhǎng)句，給讀者一種目不暇接的感覺(jué)，可見(jiàn)物產(chǎn)富饒。在其筆下，解決了百姓的“三愁”，百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富裕，陶淵明既替百姓發(fā)聲，又保全自我，謹(jǐn)慎之至。

世外桃源最終再也沒(méi)有人找到?？梢?jiàn)，陶淵明筆下的烏托邦社會(huì)根本就不曾存在，但文章僅僅表現(xiàn)了人生創(chuàng)造生活環(huán)境的一種可能性。世外桃源是一種可能，既然有可能存在，就有可能消失。在晉宋易主之亂世，這樣的生活是不存在的，自然也就找不到，此進(jìn)一步顯現(xiàn)當(dāng)時(shí)百姓生活苦不堪言的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖歸隱田園，亦不忘濟(jì)世救民，一心歸屬老莊無(wú)為，卻逃脫不了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家王道思想的道德束縛。既抨擊當(dāng)朝，又替民請(qǐng)?jiān)福阋?jiàn)陶淵明的慎言慎行。

總覽全文，桃源人，謹(jǐn)言慎行以求三朝無(wú)憂;太守，慎行以避欺世盜名;漁人，不謹(jǐn)言慎行，自取恥辱;劉子驥，輕信謠言，不慎獨(dú)，終為此病終。故事中陶淵明寫(xiě)人，多只有地名、官職，卻無(wú)真名;敘事，含蓄委婉，表濟(jì)世救民之志，可謂“初六，履霜，堅(jiān)冰至”。他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)慎地審視自己、檢討自己、對(duì)待自己，這是他對(duì)生命的珍重。他沒(méi)有逃避現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，只不過(guò)是含蓄一點(diǎn)而已?！吧鳘?dú)”與“不慎”對(duì)比鮮明，不言自明。慎獨(dú)，不是不做，更不是逃避責(zé)任，而是要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，蓄積能量“齊家、治國(guó)”。慎獨(dú)，就是“愛(ài)同于己，譽(yù)同于己，助同于己”，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)別人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。因而慎獨(dú)，無(wú)咎，行天下。

慎獨(dú)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它猶如潺潺的小溪滋潤(rùn)著一代代華夏兒女。

作者簡(jiǎn)介：邵國(guó)華（1975—），男，浙江省建德市乾潭初級(jí)中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)槌踔姓Z(yǔ)文教材解讀。