關(guān)于開封里城大院滿族文化的調(diào)查研究

賈丁華 劉國靜

【摘要】曾經(jīng)統(tǒng)治過中國近三百年，建立中國最后一個(gè)封建大清王朝的第三大民族——滿族，經(jīng)過徹底的漢化很多方面已經(jīng)與漢族有著較高的一致性，其民族特色已不再凸顯，然而滿族作為獨(dú)特的存在仍然是學(xué)界研究的重點(diǎn)。本文以河南省開封市八旗兵后裔聚居地里城大院為視閾，對(duì)里城大院文化認(rèn)同及其民族特性進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】開封；里城大院；文化保護(hù)；滿族文化認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、滿族的起源及里城大院的變遷

滿族起源于白山黑水之間。關(guān)于滿族有一個(gè)動(dòng)人的傳說：初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫、次名正古倫、三名佛庫倫，浴畢上岸。有神鵲銜一朱果，置佛庫倫衣上。色甚鮮妍，佛庫倫愛之，不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：“吾覺腹重，不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意，俟?fàn)柹磔p上升未晚?！彼靹e去。佛庫倫后生一男。[1]姓愛新覺羅，名布庫哩雍順。

滿族奪取政權(quán)后，為防止民眾叛亂，在各地設(shè)置駐防滿兵。開封作為清朝河南首府、戰(zhàn)略要地，不容忽視。于是“蒙古馬兵六百名，鳥槍兵兩百名，駐扎開封府”。[2]因駐防滿城在開封城西北部，故又稱里城。

駐防旗人享有諸多特權(quán)，如免除差徭、糧草、布匹的義務(wù)，靠披甲食糧養(yǎng)贍，生活壓力小。辛亥革命爆發(fā)后，清帝退位。雖有“滿蒙回藏待遇之條件”的約定，但餉銀有限，駐防旗人生活緊張。

1922年，馮玉祥遣散旗營，大院居民過著衣不蔽體、食不果腹的生活，一部分進(jìn)入鄭州豫豐紗廠工作，艱難謀生；另一部分進(jìn)入陳留等地務(wù)農(nóng)，糊口度日。不少人以“刮鹽土、熬硝堿，賣煤土”[3]為生，生活較以前一落千丈。由于滿族人習(xí)慣了政府供給，沒有一技之長，同時(shí)加上種族歧視，紛紛隱姓埋名。

新中國成立后，黨和政府實(shí)施積極的民族政策，滿族和蒙古族得到了溫暖關(guān)懷。政府協(xié)助大院居民就業(yè)；鼓勵(lì)大院居民創(chuàng)辦工廠；開發(fā)龍亭旅游景點(diǎn)，發(fā)展大院服務(wù)業(yè)。

二、滿族族群認(rèn)同的文化

（一）語言文字

滿語屬阿爾泰語系，在語法上與蒙古語特別是達(dá)斡爾語極為近似，在語匯上又較早地接受了大量漢語詞匯。清康熙乾隆以后，在統(tǒng)一的國家中，各族人民的聯(lián)系日益加強(qiáng)，由于封建經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，滿族越來越感到滿語語匯不夠用，因而在日常生活中便大量借用漢語語匯。[4]由于慈禧太后不擅長滿語滿文，加之辛亥革命后國民黨大漢族主義勢(shì)力的壓迫，許多滿族人隱姓埋名，滿語的應(yīng)用逐漸減少。

里城大院52戶人家，目前會(huì)說滿語的寥寥無幾。據(jù)里城大院中86歲的賈秀英老人講，里城大院目前除了她的一個(gè)妹妹還會(huì)講滿語、唱滿歌，城中30、40歲以下的不會(huì)講也聽不懂滿語，成句交流基本不可能。至于滿文，城中無論老少都不會(huì)了。

里城大院在原“滿城”范圍內(nèi)保留聚居近三百年，過去的長輩一代會(huì)用滿語交流，隨著老人們相繼逝世，滿語也就失去了原來的語言環(huán)境，逐漸在里城大院人們的記憶中消退。

（二）民族性格

性格是指一個(gè)人所具有的可以影響他的行為的一些最為穩(wěn)定和主要的心理特質(zhì)。民族性格是民族共同體與民族社會(huì)的大多數(shù)成員所具有的一般性的行為與性格特點(diǎn)。[5]一個(gè)民族的民族性格可以內(nèi)化于本民族成員的心理觀念中，并通過外在行為、態(tài)度表現(xiàn)出來。滿族民族性格是滿族共同體歷史與滿族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是滿足社會(huì)對(duì)其環(huán)境的心理適應(yīng)，這種心理適應(yīng)可以從整體上給滿族成員帶來方便感與安全感。[6]里城大院先祖是八旗旗兵，在近300年的漫長歲月中，雖然在語言、服飾、建筑等方面發(fā)生了極大的變化，但在民族性格、民族心理方面八旗旗兵的后裔們依然繼承了先輩遺風(fēng)。

1.熱情豪爽，將領(lǐng)之風(fēng)

2019年7月，筆者初入里城大院，由于不熟識(shí)當(dāng)?shù)兀阆蚶锍侵新愤呉晃怀藳龅睦先嗽儐柪锍乔闆r，在不認(rèn)識(shí)的情況下老人熱情招呼我們并邀請(qǐng)去家中吃午飯，后轉(zhuǎn)至賈秀英老人家訪談時(shí)，筆者觀察到老人家中只有簡單的電視、空調(diào)設(shè)備，房屋內(nèi)昏暗不明，老人的吃食也是每月勤儉節(jié)約養(yǎng)老金所留，見到我們后熱情地為我們準(zhǔn)備房屋內(nèi)為數(shù)不多的凳子，將僅存的水果讓給我們。

我們得知，賈秀英奶奶年輕時(shí)作為童養(yǎng)媳嫁給馬爺爺，8歲離開里城大院，和老伴一起經(jīng)歷了逃荒要飯、營救解放軍傷員、淮海戰(zhàn)役、農(nóng)村欺生、政治斗爭(zhēng)，歷盡磨難才活下來。當(dāng)里城大院的集體利益受到侵害、面臨拆遷時(shí)，賈秀英老人多次上京上訪，呼吁修建“八旗巷”項(xiàng)目，帶領(lǐng)大院人一起守護(hù)世代居住的家園。從賈秀英老人的身上，我們能看到滿族先民熱情豪爽、殷勤好客和八旗旗兵軍隊(duì)將領(lǐng)的遺風(fēng)。

2.熱愛故土，自豪自尊

2012年，開封市推進(jìn)古城區(qū)的“兩改一建”，即老城區(qū)棚戶區(qū)、城中村改造和保障性安居工程建設(shè)。里城大院位于政府規(guī)劃的古城改造一號(hào)地塊內(nèi)（龍亭北路以北，鐵塔西街以南），居民當(dāng)時(shí)被規(guī)劃異地拆遷安置到北郊的保障房中。“沒有八旗軍就沒有天安門，沒有八旗軍也沒有龍亭”，談及八旗軍對(duì)中國做的貢獻(xiàn)，老人眉眼間充滿著自豪自信。或許是縈繞在老人心中的一份鄉(xiāng)愁，一份對(duì)先輩故土的歸屬感，老人四次上京上訪征求停止拆遷，保護(hù)家園。2014年8月，在賈秀英奶奶的呼吁、帶領(lǐng)下，里城大院群眾向政府反映少數(shù)民族聚居區(qū)的情況，最終政府同意暫停拆遷。

三、里城文化的現(xiàn)狀與保護(hù)

走進(jìn)里城大院，紅藍(lán)相間的“里城大院”碑榜映入眼簾，城內(nèi)大部分文物遺跡已被破壞。在這里，許多滿族文化資源沒有得到充分的傳承和發(fā)展， 加上滿漢生活的交融， 故而滿族文化特色不夠鮮明，滿族人祭天的傳統(tǒng)習(xí)俗立“索倫桿子”業(yè)已消失。[7]

——“奶奶，這個(gè)院里有多少大學(xué)生呀，他們?yōu)槔锍俏幕Ｗo(hù)努力過什么嗎？”

——“咱院里面的大學(xué)生有的畢業(yè)也有的沒畢業(yè)，各自都管各自，都不愿理，一捧散沙，連個(gè)代表都沒有，開個(gè)會(huì)都開不起來。院里的人光管自己賺錢裝腰包了，就我老太婆自己一個(gè)人上北京上訪保護(hù)?！?/p>

上面是筆者與賈秀英奶奶的一段談話，賈秀英奶奶對(duì)故土有著深沉的眷戀，之前拆遷大院的計(jì)劃因老人多次上訪才取消。老人心里知道院里有些想拆遷卻不如愿的年輕人對(duì)老人懷有怨氣，但老人仍以寬容的態(tài)度與他們相處。

雖然大院的情況堪憂，但仍有一批人致力于保護(hù)大院文化。本文以賈秀英奶奶為代表，集中展示他們的保護(hù)理念。她提出四個(gè)“一”理念：一個(gè)公園、一條滿族風(fēng)情文化街、一座博物館、一座祠堂，兼顧國家利益和民族利益，多方位構(gòu)建滿族文化景區(qū)。

（一）建設(shè)滿族主題公園，凸顯民族特色

參照區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，滿族主題公園的宜建設(shè)中等規(guī)模。主題公園除供居民日常鍛煉身體外，亦可開展?jié)M族民俗表演，采用喜聞樂見的方式走進(jìn)百姓之中。滿族主題公園可與龍亭公園強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，實(shí)行聯(lián)票政策，使開封城市旅游感知形象多元化。

（二）開發(fā)滿族商業(yè)街，解決居民就業(yè)

商業(yè)街可借鑒烏鎮(zhèn)模式：政府返聘大院居民，打造原生態(tài)的滿族文化體驗(yàn)街。商業(yè)街建成后，琳瑯滿目的特色商品、井井有條的市場(chǎng)秩序及風(fēng)格濃厚的民族文化可刺激游客消費(fèi)，同時(shí)緊跟時(shí)代脈搏，采用電商模式，線上線下多渠道銷售。

（三）建設(shè)滿族博物館，傳播民族文化

民族類博物館是保護(hù)民族文化的中流砥柱，集中展示了滿族的歷史起源和發(fā)展以及開封里城大院的變遷。博物館擁有專業(yè)的工作人員、采用多媒體音像和先進(jìn)數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，滿足游客交互體驗(yàn)，助推文化保護(hù)、技藝傳承一臂之力。

（四）建設(shè)里城大院祠堂，建構(gòu)民族倫理

中華民族講究“根”文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展演變，祭祀文化和祠堂文化建構(gòu)了中華民族獨(dú)特的心理基因和倫理秩序。大院祖先從白山黑水到中原大地，櫛風(fēng)沐雨，不辭辛勞。后人懷揣敬重之心，恪守人倫規(guī)范，追思先祖，具有重要意義。

四個(gè)“一”保護(hù)理念依托當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，汲取國內(nèi)民族保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，具有極強(qiáng)的可行性。若充分發(fā)揮四個(gè)“一”的示范作用，開封里城大院將成為我國少數(shù)民族文化保護(hù)的排頭兵。

四、結(jié)束語

民族文化是中華文化寶庫的瑰寶，五十六個(gè)民族共同鑄造了燦爛的中華文化，缺一不可。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，里城大院的保護(hù)不應(yīng)僅只是少數(shù)人的堅(jiān)守，它更需要政府、媒體、高校、社會(huì)熱心人士多方聯(lián)合，共同關(guān)心大院的未來，為保護(hù)民族文化貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]清圣祖實(shí)錄[Z].北京：中華書局，1985：733.

[3]黃治國.從駐防滿城到里城大院——開封駐防滿城的變遷[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，39（6）：94-99.

[4]金啟孮.滿族的歷史與生活[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981（2）.

[5]周平.民族政治學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007（2）.

[6]鮑明.滿族文化模式——滿族社會(huì)組織和觀念體系研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，2005（12）.

[7]李惠芹.試論開封滿族文化旅游資源開發(fā)[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，15（5）：96-98.

作者簡介：賈丁華（1999-），女，河南開封，本科，研究方向：社會(huì)福利政策方向。