基于符號學(xué)的民族區(qū)域手繪地圖設(shè)計路徑探究

李洋

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

城市是承載著無數(shù)希望和夢想的地方，破壞和矛盾、愿景和秩序在其間安然并存。[1]城市手繪地圖作為一種飽含文化創(chuàng)意概念的旅游紀(jì)念品，用獨特的方式記錄著城市的自然景觀與人文內(nèi)涵，兼具實用性與藝術(shù)性，具有突出城市意象提升區(qū)域形象的功能。與側(cè)重科學(xué)測繪成果、講求精準(zhǔn)度和專業(yè)符號標(biāo)示的專業(yè)地圖不同，手繪地圖將創(chuàng)意重點放在了簡化讀者認(rèn)知過程、提升藝術(shù)體驗、表達(dá)地域特色的層面。近些年，手繪地圖的設(shè)計形式基本成熟，作為常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，扮演了地理信息產(chǎn)品和文化創(chuàng)意收藏品的雙重角色。21 世紀(jì)初，我國出現(xiàn)了以各大高校、旅游城市、著名景區(qū)為主題的現(xiàn)代手繪地圖。手繪地圖以獨特的方式建立了游客與旅游城市之間的關(guān)聯(lián)，不僅為游客提供了簡明清晰的游覽信息，也成為了展現(xiàn)城市形象及地域風(fēng)土人情的載體。

內(nèi)蒙古作為祖國的靚麗北疆，有著豐厚的旅游資源。包頭市、錫林浩特市、呼和浩特市、呼倫貝爾市等城市先后被評定為全國旅游城市。城市手繪地圖作為民族區(qū)域視覺形象提升、旅游文化對外宣傳的一個切入點，在以上地區(qū)仍是一個空白，還未出現(xiàn)過即能概括民族區(qū)域特色又不失現(xiàn)代設(shè)計感的手繪地圖作品。即使有一些針對個別景區(qū)的手繪地圖作品出現(xiàn)，也不能跳出“藍(lán)天白云綠草地”傳統(tǒng)草原視覺印象的束縛。在這些作品中，舊視覺符號缺乏現(xiàn)代設(shè)計所要求的美感與新鮮感；新視覺符號缺失且提煉困難，找不到創(chuàng)意表現(xiàn)的方法和標(biāo)準(zhǔn)。以相關(guān)理論指導(dǎo)內(nèi)蒙古民族區(qū)域的城市手繪地圖設(shè)計實踐，優(yōu)化傳播民族區(qū)域形象和文化內(nèi)涵，符合內(nèi)蒙古對外宣傳旅游資源和對內(nèi)提升旅游體驗感的雙重要求。

一、手繪地圖的特點分析

地圖是指按一定的比例，運用符號、顏色、文字注記等描繪顯示地球表面的自然地理、行政區(qū)域、社會經(jīng)濟(jì)狀況的圖形。城市手繪地圖在延續(xù)地圖的信息查找，坐標(biāo)定位等基礎(chǔ)功能之上又增添了圖形創(chuàng)意、繪畫表現(xiàn)、視覺風(fēng)格等設(shè)計范疇的內(nèi)容。與傳統(tǒng)意義上的地圖不同，手繪地圖的設(shè)計過程，是建立在符號學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)、和心理學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上的視覺塑造和審美鑒別過程。經(jīng)過對國內(nèi)城市手繪地圖的收集與分類整理，得出以下特點：

首先，是藝術(shù)表現(xiàn)力強。手繪地圖區(qū)別于地圖，在藝術(shù)風(fēng)格上沒有標(biāo)準(zhǔn)化的要求，更不受畫法、畫種的限制。水墨畫、鋼筆淡彩、線描、水彩、卡通插畫、矢量插畫等繪畫方式均可作為手繪地圖的表現(xiàn)手段。表現(xiàn)手法的不同也就造就了手繪地圖不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。水墨、淡彩與線描的應(yīng)用可以創(chuàng)造濃厚的中國風(fēng)與懷舊感；水彩的暈染與漸變可以抒發(fā)作品的人文情懷與文脈特質(zhì)；卡通插畫與矢量插畫的應(yīng)用突顯了畫面的現(xiàn)代感與設(shè)計感。

其次，是信息傳達(dá)簡明。手繪地圖作為參觀前的旅游規(guī)劃指南，參觀時的游覽定位工具，參觀結(jié)束后的紀(jì)念收藏品，在輔助城市文化旅游的參觀過程中形成了多重身份。特定的用途也對其信息的表達(dá)提出了特殊的要求。與地圖相區(qū)別，手繪地圖在構(gòu)建時往往祛除掉了與文化旅游無關(guān)的其他冗余信息。在內(nèi)容的組織與設(shè)定中主要突出城市建設(shè)特色、參觀線路特色、美食購物特色，使參觀者在篩選信息、識別信息、定位信息時更輕松，更快捷，更具參觀游覽的實用性。

再次，是具有收藏紀(jì)念的意義。旅游紀(jì)念品根植于旅游目的地，是文化發(fā)源地歷史更迭、風(fēng)土人情、市井生活、經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)的濃縮與寫照。旅游紀(jì)念品存在于旅游群體、場所和活動之中，成為旅游過程的重要構(gòu)成要素。[2]（140）城市手繪地圖是文化旅游資源與文化旅游商品的有效結(jié)合，其將藝術(shù)形式、實用便捷、文化體驗巧妙的融為一體，讓游客將文化和歷史帶回自己的生活中去，從而形成了對于旅游目的地的“文化記憶”和“文化收藏”。

二、符號學(xué)理論支撐

符號學(xué)主要研究事物符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系。符號學(xué)的原理應(yīng)用到各具體領(lǐng)域就產(chǎn)生了部門符號學(xué)。地圖符號學(xué)主要研究和建立作為地圖語言的地圖符號系統(tǒng)的理論與方法及其應(yīng)用的法則，探討用符號學(xué)的基本概念和原理來研究地圖符號的特征、意義、本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系科學(xué)。[3]（57）正確表示符號本身與客觀對象之間的對應(yīng)關(guān)系，增強符號識別性，是地圖符號的主要任務(wù)。游客對手繪地圖的認(rèn)知過程，建立在對于傳統(tǒng)地圖的印象以及地圖符號認(rèn)知經(jīng)驗之上。[4]（64）

手繪地圖的創(chuàng)意設(shè)計過程需要深入了解用戶的心理認(rèn)知過程，遵循認(rèn)知規(guī)律，運用相關(guān)的符號學(xué)理論指導(dǎo)設(shè)計。

首先，是加強符號識別。美國著名哲學(xué)家皮爾斯將符號作為一種特殊范疇的概念與某種存在物加以聯(lián)系并準(zhǔn)確地作出定義，他所創(chuàng)建的符號三分法思想影響深遠(yuǎn)。皮爾斯的重要表述是把符號分為圖像符號、指示符號和象征符號三大類，三者的信息量逐漸增多，讀取難度逐漸增強，與客觀對象之間的對應(yīng)關(guān)系逐漸模糊，認(rèn)知難度逐層增加。在圖像符號、指示符號、象征符號三者之中，圖像符號是用肖似的方式來表征對象的，其認(rèn)知難度最小，與客觀對象的對應(yīng)關(guān)系最直接。

手繪地圖采用圖像符號作為地圖的基礎(chǔ)組成元素，將地標(biāo)建筑用手繪插圖的形式描繪成一個個獨立的個體，這些個體與客觀對象的對應(yīng)關(guān)系清晰，是客觀對象的肖似圖形，具有極強的識別性，使讀圖者的認(rèn)知過程更容易更順暢。

其次，祛除冗余信息。傳播符號學(xué)理論中指出：冗余信息指信息傳播活動中不能增加有效信息的成分。即信息中包含的、不影響信息完整的、不容心愿自由選擇的那一部分。

祛除冗余信息是突出核心信息的手段。在手繪地圖的架構(gòu)過程中，應(yīng)祛除掉大量不體現(xiàn)旅游信息的其他地圖內(nèi)容，如：繁雜的小街巷、集中成片的居民區(qū)、不具備旅游特色的公共設(shè)施等。經(jīng)過內(nèi)容篩選，手繪地圖緊扣文化旅游核心主題，集中表現(xiàn)重要景點、游覽線路攻略、特色美食及地域風(fēng)情，用有限的空間表達(dá)更多的旅游信息和藝術(shù)細(xì)節(jié)。

圖1.呼和浩特手繪地圖

再次，是注重符號內(nèi)涵。符號學(xué)家安伯托.艾柯（Umberto Eco）認(rèn)為建筑符號具有兩個層次，即指代建筑功能的“明示層”與指代建筑所具有的精神文化的“內(nèi)涵層”。[5]（111）“明示層”即受眾通過視覺觀察獲取的建筑材料、外形等視覺印象?！皟?nèi)涵層”是通過“明示層”認(rèn)知建筑外觀及材料而引發(fā)的象征性表述。手繪地圖中的主要圖形均為城市地標(biāo)建筑，設(shè)計過程要保持建筑符號所具有的兩個層次。一是在進(jìn)行地標(biāo)圖形繪制時需要考察建筑體本身的外形特征，選取最能表達(dá)建筑特色的視角進(jìn)行繪制，同時要注意建筑材料和色彩的還原；二是需要考察建筑本體所呈現(xiàn)出的符號“內(nèi)涵層”，例如：歷史人文建筑需要體現(xiàn)古樸感，現(xiàn)代場館建筑需要體現(xiàn)時代感，地域特色建筑需要體現(xiàn)民族感，從而引發(fā)符號識別中的內(nèi)涵感知。

最后，色彩文化傳達(dá)極為重要。色彩作為一種視覺符號，是人們對觀察對象最直觀的視覺感受。它反映了人的精神和情感，并折射出地域性、民族性、文化性、歷史性等特定的社會內(nèi)容。[6]（416）德國哲學(xué)家卡西爾強調(diào)人是文化的動物，在經(jīng)驗和實踐中人們自由選擇行為，而行為決定了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)力量外化為物的存在。人在實踐中塑造了自身的文化，文化一旦形成就會規(guī)范人的選擇和行為，在縱向上有著歷史性文化的延續(xù)，在橫向上有著地域性文化的傳承。[7]

20 世紀(jì)70 年代，法國色彩學(xué)家朗克洛通過對諸多城市的研究，提出了“色彩地理學(xué)”學(xué)說，指出自然和人文地理因素共同決定了一個地區(qū)或城市的色彩，即城市色彩符號由自然色彩和人工色彩兩部分構(gòu)成，地理環(huán)境、氣候、建筑、植物等實物都是構(gòu)成城市色彩的重要元素。

手繪地圖利用插畫的形式描摹目標(biāo)城市的同時也應(yīng)注重地域色彩的表達(dá)。每座城市的色彩文化特征，是在漫長的城市發(fā)展歷程中逐漸形成的，例如羅馬的橙黃色，巴黎的奶酪色，北京的的青磚色，重慶的紅色，都代表了這其城市本身的歷史風(fēng)貌和城市性格。

三、城市手繪地圖的設(shè)計實施

手繪地圖的制作目的與傳統(tǒng)地圖不大相同，有著獨特的設(shè)計特點與原則：其一是藝術(shù)唯一性，利用概括手段提煉城市地域風(fēng)貌與民族文化特色。一城一款，特色分明，真正實現(xiàn)城市形象定位與傳播的唯一性與排他性。[8]（66）其二是功能實用性，手繪地圖的核心使用功能為信息的篩選及查找定位。

信息的篩選包括：景點信息、美食信息。查找定位包括：地標(biāo)信息、街道信息、區(qū)域劃分信息。文章從形態(tài)、構(gòu)成、風(fēng)格、視覺效果等幾方面提煉出圖像地標(biāo)、意象空間、民族人文要素、整體風(fēng)格的設(shè)計思路，基于符號學(xué)的理論基礎(chǔ)以呼和浩特手繪地圖為例，總結(jié)民族區(qū)域手繪地圖的設(shè)計方法，從而達(dá)到城市形象提升的目的（見圖1）。

景點信息與地標(biāo)建筑是構(gòu)成手繪地圖畫面的主體元素。地圖的畫面風(fēng)格、內(nèi)容呈現(xiàn)均以這些獨立圖形的大量組合而構(gòu)成，所以景點、地標(biāo)的圖像設(shè)計是手繪地圖設(shè)計流程里的重要環(huán)節(jié)。符號學(xué)指出：圖像符號是通過模擬對象或者與對象相似而構(gòu)成的。手繪地圖中的景點地標(biāo)均采用圖像符號作為表現(xiàn)方式，辨識度極高。當(dāng)用戶看到時，能夠迅速將其與客觀事物相對應(yīng)，從而滿足了手繪地圖功能性的設(shè)計要求。地標(biāo)圖形在創(chuàng)作過程中需要強調(diào)以下特點：

直觀性與娛樂性功能亦不可或缺。手繪地圖的地標(biāo)圖形在用戶讀圖時會被翻譯成有含義指代的圖形語言，即“A”指代“B”。A 代表地標(biāo)圖形被知覺的事物（即能指），B 代表A 的隱喻（即所指）。[9]

一方面，運用單純而富有表現(xiàn)力的符號個體來表現(xiàn)地標(biāo)圖形的主題“A”，提煉其最直觀的視覺特征。例如，呼和浩特手繪地圖中，將望月樓作為符號個體“A”來指代清真大寺“B”，將人民英雄紀(jì)念碑與摩天輪作為符號個體“A”來指代人民公園“B”，（見圖2）?！癆”是指示符號，“B”是所指涉的對象，他們之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。

圖2.圖形地標(biāo)的直觀性

圖3.圖形地標(biāo)的趣味性

另一方面，運用同構(gòu)的設(shè)計方法呈現(xiàn)設(shè)計趣味，彰顯圖形的活躍感與娛樂性。例如，將千手千眼觀音與觀音寺建筑組合同構(gòu)，將財神與財神廟建筑組合同構(gòu)，突出地標(biāo)特征的同時增強設(shè)計趣味性，（見圖3）。還需具有簡潔性與對稱性的特點。根據(jù)格式塔心理學(xué)觀點，視知覺遵循“完型率”，即在所有用來解釋呈現(xiàn)圖形的可能方式中，人們趨向于選擇那些能夠產(chǎn)生最簡單和最穩(wěn)定圖形的方式。簡潔、對稱的圖形較之于復(fù)雜和不對稱的圖形更容易為人們所發(fā)現(xiàn)和識記。[10]所以手繪地圖中的經(jīng)典地標(biāo)圖像大部分都會采用經(jīng)過簡化后的對稱圖形作為其外輪廓的主體形態(tài)。大召寺、五塔寺、席力圖召、將軍衙署、月明樓、寶爾汗佛塔、白塔等重要地標(biāo)的繪制均采用了簡化且對稱輪廓外形，強調(diào)其建筑外形的民族獨特性和識別性（見圖4）。

意象空間的設(shè)計思路應(yīng)受到重視。手繪地圖的繪制不必受制于嚴(yán)格的地理空間比例約束，但是必須強調(diào)方位，正確的方位再加上節(jié)點和地標(biāo)的定位，便可順利的完成認(rèn)知行為。追溯每個地域的城市起源，都在地理空間，范圍空間、城區(qū)空間及街道空間的形成及分布上有著巨大區(qū)別，將以上元素進(jìn)行定點定位描繪，從而完成區(qū)域空間的布局與搭建。首先，地理空間是城市區(qū)域地理的體現(xiàn)。

圖4.圖形地標(biāo)的間接性與對稱性

呼和浩特境內(nèi)主要分為兩大地貌單元，即北部大青山及東南部蠻漢山為山地地形，南部及西南部為土默川平原地形，地勢由北東向南西逐漸傾斜，河流有大黑河、小黑河、扎達(dá)蓋河等。以上地理空間、地貌特征、水文信息都在手繪地圖的空間搭建中清晰呈現(xiàn)，這是其一；其二，范圍空間是城市發(fā)展和建設(shè)的成果，起到了圈定地圖輪廓的作用。呼和浩特中心城區(qū)是由歸化城與綏遠(yuǎn)城兩座城市在清末民國合并而成，后發(fā)展為4 個市轄區(qū)分別是新城區(qū)、賽罕區(qū)、玉泉區(qū)、回民區(qū)，在呼和浩特手繪地圖的設(shè)計過程中，利用不同的地塊顏色來表達(dá)不同的轄區(qū)范圍空間。其三，城區(qū)空間與街道空間是地圖定點定位的關(guān)鍵，起到了畫面定型的作用。手繪地圖中將呼和浩特的縱橫街道主干道，二環(huán)路、二環(huán)快速路、立交橋樞紐都進(jìn)行了定點描繪，祛除了不體現(xiàn)文化旅游信息的繁雜街巷和居民區(qū)，清晰簡明的呈現(xiàn)了呼和浩特的城區(qū)街道概貌。

進(jìn)行城市色彩的定位也是設(shè)計中要考慮的因素。呼和浩特是我國北方草原建立的第一座城市，被賦予草原城市的美譽。呼和浩特蒙語意為“青色的城”，地圖色調(diào)突出“青”的特色，采用多種灰綠、灰藍(lán)色渲染“青”的層次，以此傳達(dá)其獨特的草原自然地理色彩符號。

縱觀呼和浩特歷史，是農(nóng)耕文明和游牧文明的碰撞之地，也是宗教與市貿(mào)的交融之地，漢族和蒙古族及其它少數(shù)民居聚居，且以召廟為生活聚點。[11]（58）其傳統(tǒng)人文建筑也以蒙元、蒙藏風(fēng)格為主。這些建筑地域風(fēng)格明確，色彩鮮艷，以藏傳佛教中格魯派的特有的絳紅色和降黃色為主。地圖在傳統(tǒng)建筑的描述中捕捉了其“召城”的色彩屬性，將“絳紅色”與“絳黃色”等人文色彩符號和諧的統(tǒng)籌于“灰綠”與“灰蘭”等自然色彩符號當(dāng)中，形成了協(xié)調(diào)與對比共存的色彩氛圍，表達(dá)了呼和浩特獨特的城市色彩屬性。

民族元素與人文情結(jié)也有待完善。呼和浩特是座有400 多年歷史的塞外名城，這也是其民族區(qū)域形象宣傳的亮點。通過對于呼和浩特文化歷史、人文風(fēng)貌、民族特色的分析，設(shè)計團(tuán)隊從地理、美食、民生等方面在手繪地圖中進(jìn)行設(shè)計元素的添加，從而全方位地體現(xiàn)該地域的民族人文要素。民族元素從某種層次上講，可以說是最具地域性和最具表現(xiàn)力的視覺元素，民族元素的內(nèi)容包括服飾特點、飲食文化、禮儀文化、節(jié)慶活動、生活方式等，可以涵蓋一個地域民族特色的方方面面。[12]（58）

呼和浩特地處“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的敕勒川，這里北倚陰山，南瀕黃河。延綿的陰山山脈大青山段不僅矗立在呼和浩特的北部成為城市的天然屏障，更是中原農(nóng)耕文化和北方游牧民族的地理分界線和過渡地帶，是歷史上南北兩種不同文化相互沖突和交融的重要地區(qū)。

圖5.陰山多元文化黃金旅游帶

圖6.民生通道

呼和浩特手繪地圖中利用了較大的面積對于陰山山脈進(jìn)行圖形表達(dá)，同時，對以希拉穆仁草原為北起點，連接大青山野生動物園、少數(shù)民族群眾文化體育運動中心、南湖濕地公園、蒙古風(fēng)情園、昭君博物院、建筑景觀街等眾多景點在內(nèi)的長達(dá)100公里的跨越陰山的多元文化黃金旅游帶進(jìn)行了描繪，（見圖5）。2018 年底呼和浩特再次登上央視。改革開放四十年來，這座城市努力打造出了吃、住、行的“民生通道”，市民生活環(huán)境發(fā)生了巨變，獲得感明顯提升。在手繪地圖中，設(shè)計團(tuán)隊將富有城市特色的“民生通道”進(jìn)行有目的設(shè)計描繪，也是提升民族區(qū)域形象的重要手段。呼和浩特手繪地圖中，不僅羅列了內(nèi)蒙古的首條地鐵“呼和浩特地鐵一號線”的軌道交通圖，介紹站點分布情況與地鐵建造通車計劃。同時也標(biāo)明了具有呼和浩特特色的民生小景觀衛(wèi)生間“青城驛站”和市民健身籠式足球場的具體位置及分布情況，（見圖6）。在風(fēng)景旅游及人文旅游的敘事基礎(chǔ)上展現(xiàn)民族特色文化，從而共同構(gòu)成區(qū)域形象提升的設(shè)計系統(tǒng)。

結(jié)語

能夠代表城市形象的城市手繪地圖，可以重塑區(qū)域文化名片，產(chǎn)生區(qū)域認(rèn)同感，將城市的地域特色用概括性的手繪表達(dá)方式加以提煉，便于傳承城市文脈、彰顯城市特色。[13](256-257)手繪地圖的設(shè)計過程在追求藝術(shù)表現(xiàn)的同時應(yīng)以符號學(xué)為指導(dǎo)。

首先，在設(shè)計過程中重視地圖符號學(xué)所涉及的關(guān)鍵因素，如符號的語義、讀取符號的視覺心理感受、信息認(rèn)知過程等內(nèi)容。

其次，利用符號學(xué)理論對陳舊元素進(jìn)行創(chuàng)意和更新，創(chuàng)造出富有民族區(qū)域特色和視覺新鮮感的圖形符號、文化符號、色彩符號，充分考慮地域文化、城市形象、時代特色，并將其運用于手繪地圖設(shè)計創(chuàng)意的始終。

再次，將符號學(xué)理論應(yīng)用于手繪地圖的設(shè)計創(chuàng)意中，將圖形地標(biāo)設(shè)計、意象空間設(shè)計、民族人文要素設(shè)計作為手繪地圖的構(gòu)成基礎(chǔ)，通過高視覺度的藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)了呼和浩特的民族特色及地域風(fēng)情，為相關(guān)城市提供了旅游手繪地圖的設(shè)計實踐經(jīng)驗，助力民族區(qū)域形象的提升和對外宣傳。