臺江施洞苗族服飾刺繡解析與造物意涵的時代性審美實踐

鐘瑋劉佳

（1，2.四川師范大學(xué)，成都610101）

苗族刺繡是《第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄》代表性技藝，是其服裝裝飾的傳統(tǒng)手工技藝。貴州臺江施洞苗族服飾刺繡借形自然、寓意于形、造物抒情、充滿想象。刺繡針法豐富多變，其中數(shù)紗、破線、堆、鎖、挑、辮、縐、套、打籽、貼花等多種技法尤為特色，紋樣大膽生動、色彩明麗，具有濃郁的地域特征。臺江施洞苗族服飾刺繡具有超乎尋常的想象力和創(chuàng)造力，一針一線將苗族幾千年來的歷史文化、傳承革新凝聚在繡衣上。[1]

本文從臺江施洞支系苗繡盛裝的田野考察入手，研究臺江施洞苗族服飾刺繡意匠表現(xiàn)，包括其材料與技 法、紋樣與色彩、形制與裝飾等。挖掘其中的生活文化與造物意涵，探究蘊含其中的生活審美內(nèi)容，觀察其作為非遺手工藝活態(tài)化特征下，從“本土活化、設(shè)計轉(zhuǎn)化、當(dāng)代運用”等時代性審美實踐維度，探討傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)性多元審美場域構(gòu)建和未來實踐發(fā)展之方向。

一、關(guān)于考察的地域

本文考察的地域為“天下苗族第一縣”的臺江縣施洞地區(qū)，[2]它位于臺江縣北部，風(fēng)景秀麗的清水江畔，包括老屯、平兆等村寨。臺江縣是苗族人民世代聚居的地方，也被稱為苗族刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)，由于地理位置皆久處于自治的狀態(tài)，風(fēng)俗人文在當(dāng)?shù)鬲毩⒃猩芑瑩碛忻缒?、姊妹?jié)、獨木龍舟節(jié)等眾多民俗節(jié)日，形成其特有的審美與生活文化內(nèi)容，至雍正年間才正式納入當(dāng)時中央政府的管轄范圍。臺江在清中末期及民國時期被稱為“苗疆一大市會”，[3]是當(dāng)時重要貿(mào)易集散中心。

現(xiàn)今施洞鎮(zhèn)仍保留著“趕場”的習(xí)俗，市集上售賣著服裝鞋帽、繡花紙樣和繡線、織錦繡布、藍染亮布（見右下圖，圖1：為臺江縣施洞地區(qū)所包含的村寨及其自然風(fēng)光與人文服飾，拍攝時間：2018 年5 月2 日上午。拍攝地點：貴州省黔東南州施洞鎮(zhèn)。拍攝者：臺江縣苗繡非遺傳承人石傳英女士）等。在漫長的歷史演進中，施洞苗族刺繡服飾始終保持著璀璨的光輝，不僅展現(xiàn)著苗族人民的哲思與智慧，也向全世界呈現(xiàn)其瑰麗多彩。

圖1 考察地域臺江施洞

二、臺江施洞苗族服飾刺繡意匠表現(xiàn)

苗族服飾種類繁多，風(fēng)格各異，根據(jù)苗族服飾的樣式，刺繡的搭配，以及分布的地理位置，當(dāng)?shù)孛缯Z方言等，將臺江苗族服飾劃分為九大支系，不同類型體現(xiàn)著不同的刺繡特征。施洞地域支系為河邊苗，服飾為清水江型施洞式，分布在施洞鎮(zhèn)、老屯鄉(xiāng)大部分村寨，[4]臺江施洞苗族刺繡技法繁多，現(xiàn)今施洞苗族婦女常用的便是破線繡、堆繡、皺繡、打籽繡等。

施洞苗族服飾刺繡材料與技法

施洞苗族服飾刺繡工藝嫻熟，在不斷演進中既保留苗繡傳統(tǒng)又獨具一格。要繡制一件施洞苗族盛裝，必定包括九種繡法，分別為破線繡、平繡、堆繡、皺繡、套繡、辮繡、鎖繡、打籽繡、數(shù)紗繡。每種繡法都有其固定的使用位置與意義。材料主要為亮布底繡以彩色絲線，手織棉布繡以彩色棉線，皂角漿染絲綢面料施以堆繡等。

施洞苗族服飾盛裝用于肩袖裝飾的“破線繡”最具特色。刺繡前按照心中所想將描繪花樣的環(huán)節(jié)與剪紙工藝結(jié)合，將剪好的紙樣固定在面料上，而后進行刺繡，既保有針線靈性，又激發(fā)剪紙新的生命力。根據(jù)刺繡圖像剪好花樣后用針線固定在亮布之上，然后用小剪刀剪掉紙樣上需要鏤空的部分，最后將邊緣修剪順滑。

絲線在穿針前應(yīng)先將一根普通絲線分成6-8根，最細可達16 根。在施洞實地調(diào)研中，由于現(xiàn)在絲線的來源和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化，所以在破線時,現(xiàn)在一般都只分為二或分三根。[5]破好的繡線穿上短針，連針帶線在熬制過的皂角液中透過幾次，使其撫平彩線上的毛糙，絲線平滑緊密、柔亮耐臟。

剪好的剪紙通過貼或縫固定在底布上，按所剪圖案用平繡的針法，挨針挨線將圖案鋪滿。最后一步是在繡好的紋樣外輪廓邊緣，用鎖邊繡的方式鎖一道邊，使得作品整體有厚度感，針腳整齊，給人一種華麗細膩的視覺感受。其中費工耗時還有“堆繡”,它主要運用于后頸及前胸的服裝形制裝飾中。制作時將染好色的綢布浸泡于熬制后的皂角液中，晾干剪成約1厘米的方形，對折后再以折痕為頂兩邊向中折疊，形成尖處挺立的帶尾小三角。最后將一個個小三角按照色彩搭配、圖形構(gòu)思釘在底布上，從中心向外構(gòu)成圖案（見右下圖，圖2：為歐東花女士為我們展示施洞苗族破線繡技法步驟，拍攝時間：2019 年8月2日上午。拍攝地點：貴州省黔東南州凱里市歐東花民族服飾博物館。拍攝者：筆者）。皂角液浸泡過的彩色綢片挺刮、平滑亮澤且防污，有較強的立體感，效果規(guī)整。施洞盛裝作為苗裝中的精華，被稱為世界上最華美的民族盛裝，在諸多民眾中獨具一格。

臺江施洞苗族服飾刺繡紋樣與色彩

臺江施洞苗族盛裝紋樣按類別可分為動物類、植物類、人物類及符圖類等，同時苗族的古歌題材是臺江苗族刺繡中最具特色的傳統(tǒng)紋飾來源，并將其演化為“歌主知，繡主行”。

苗族沒有文字，所以他們用古歌記錄歷史，用紋飾記錄生活，苗族刺繡里的傳統(tǒng)紋飾傳承著地域獨特的歷史文化結(jié)構(gòu)，他們最初的的宇宙觀、人類起源觀都記錄在內(nèi)。施洞苗族刺繡中所包含的萬物有靈觀、自然圖騰崇拜、戰(zhàn)爭遷徙、民俗生活等方面的內(nèi)容引領(lǐng)人們?nèi)プ分鸷驼J知苗族的傳統(tǒng)、歷史與文化。

施洞苗族刺繡紋樣中包含了大量的藝術(shù)想象，臺江施洞苗族服飾刺繡紋樣組合形式總體呈大集錦式構(gòu)成（各種傳統(tǒng)苗族刺繡圖案大匯集：人物、動物、植物、抽象幾何圖形等），為大和滿特征。天上與地下、人間與水陸渾然一體是大；人獸雜居，熙熙攘攘，濟濟一堂為滿。古歌題材裝飾刺繡圖像為一幅幅單獨的畫面，記載了形形色色的故事，一但將其裝飾在服裝上，從服裝整體審美上又是互為補充的。與中華傳統(tǒng)紋樣一脈相承的苗族刺繡紋樣，在動物瑞獸紋的表現(xiàn)上另辟蹊徑，構(gòu)成了獨具特色的苗家本土紋樣結(jié)構(gòu)體系。萬龍圖、蝴蝶生萬物、魚鳥同歡等在施洞地域服飾刺繡中是十分常見且獨具特色。

在苗族神話里，楓樹化為蝴蝶，產(chǎn)下十二個卵，孵化出萬物，因此蝴蝶媽媽是是生殖和美的化身，是世間萬物的始祖，無論神鬼還是動植物、自然現(xiàn)象等世間所存在的一切都源于蝴蝶媽媽。[6]刺繡中的蝴蝶姿態(tài)各異、變幻萬千，有的為寫實，有的為意象；既有抽象化的，也有復(fù)合變形的。在施洞苗族刺繡里,永遠都找得到蝴蝶的蹤跡。

苗族古歌說：魚是由楓木的鋸末飄到水里衍化來的。苗魚是女性的象征,它的形狀、它的多子、它的潤滑,一切都預(yù)示著它是女性的隱喻和表達，寄托了求孕多子的吉祥符號。而紀宇鳥不僅參與了創(chuàng)世紀，造福了眾生，在這種鳥崇拜心理下，苗族創(chuàng)造并發(fā)展了許多鳥圖騰文化。施洞地域的苗族繡片中展現(xiàn)出是祭祖類的宗教活動畫面，也都刺繡有紀宇鳥的圖形，苗族與鳥的關(guān)系可見一斑。

“鳥”和“魚”組合的藝術(shù)紋樣不僅在史前彩陶中反復(fù)出現(xiàn)，在古代巖畫中也有發(fā)現(xiàn)。與“鳥”是男根的象征物，“魚”是女陰的代指，“鳥銜魚”隱喻兩性交媾，屬生殖崇拜的含義范疇。苗繡上“鳥銜魚”的紋樣組合,是古代巫術(shù)活動中具有巫術(shù)法力的符咒紋樣,具有深刻的文化含義。

苗繡中還有一個頻繁出現(xiàn)的形象便是龍，它是由蝴蝶媽媽生下的那12 枚蛋里孵化而來的，它是世間的最初生命之一。其造型變化各具形態(tài)，有盤龍、飛龍、蠶頭龍身、牛頭龍身、龍頭鳥身、龍頭魚身、人頭龍身……都讓我們感受到“苗龍”的多姿多彩。苗家的龍不像漢族的龍，代表著威嚴與權(quán)勢，苗龍遵循著萬物有靈,生命平等的理念；有著淳樸原始的格性，能夠保宅安民，賜福于人。在服裝服飾中被苗女們繡得隨心所欲,表現(xiàn)其對龍敬而不畏的心理（見右圖，圖3：為施洞苗族衣袖龍紋刺繡圖案。來源于中央民族學(xué)院民族文藝工作團與貴州省文化局美術(shù)工作室研究組共編的《苗族刺繡圖案》一書）。

圖3施洞苗繡龍紋

施洞苗家人常常在刺繡中使用朱紅色，蘊含著生命與愛情、熱情的寓意，是吉祥幸福的表征。[7]施洞刺繡色彩主要以紅、黑、藍為主，在紋樣的一角或者邊緣外，搭配小面積的綠色、黃色、紫色等互補色為之活躍生動，耐人尋味。粗細不同的繡線及面積大小不一的色塊讓色彩產(chǎn)生了強弱對比，采用平繡針法所繡制的圖案隨著緊密光滑的線段，有著絲緞般細膩的視覺體驗。施洞刺繡色彩有著艷而不俗、豐富而不失莊重的情調(diào)，在對比中顯得沉穩(wěn)而又淳樸。施洞服飾刺繡紋樣中的色彩運用總體呈現(xiàn)出高彩度與低純度色彩組合的特點，[8]其中常用色數(shù)十種，主要為：朱紅、桃紅、暖黃、寶藍、淺綠、白、黑、深紫、褐和灰色。其中，紅色和藍色是苗族施洞刺繡選用最多的兩種顏色，一般運用在女子服飾的肩、袖、前襟等部位，集中展示其刺繡技藝。施洞刺繡從自然中得以靈感、在致用中提煉雅致的色彩，勾勒出苗家人所心心念念祈求的幸福與智慧，折射出人們對美好生活的追求，使服飾與環(huán)境相得益彰、和諧共生。

施洞苗族盛裝的形制與刺繡裝飾

施洞苗族的衣袖、衣肩、衣背部位為主要刺繡裝飾位置，整體色彩以紅、藍兩種色系為主。當(dāng)?shù)孛缯Z稱為“歐啥”的為便裝，以深藍、紫色刺繡紋樣為裝飾，配以褐、紫紅和黑等刺繡花紋。盛裝稱為“歐濤”，喜以朱紅色為主。盛裝下半身為青布百褶長裙，裙外前后各系一方刺繡圍腰垂過裙腳，圍腰刺繡通常以龍鳳為主題，圖形以左右對稱、大小均勻的幾何圖形組成?？椈▏汤C圖案以花鳥魚蟲為主，腳穿繡花勾鼻布鞋服飾的款式、刺繡的

風(fēng)格、技法針法都與該宗族生活的環(huán)境和風(fēng)俗息息相關(guān)。施洞苗族女子通常在“龍船節(jié)”、“姊妹節(jié)”等民俗節(jié)日中穿戴刺繡盛裝出現(xiàn)，用作儀式服或者是禮服。從施洞苗族盛裝前襟飾邊可以很明顯的看出兩襟一長一短、一寬一窄，但穿著后通過交襟右衽的形式，左襟覆于右襟之上，產(chǎn)生對稱均衡的感覺（見右圖，圖4：為施洞苗族青年女性盛裝刺繡服飾形制。拍攝時間：2019 年8 月1 日上午。拍攝地點：貴州省黔東南州民族博物館。拍攝者：筆者）。款式圖中我們可以充分看出以物為尺度，敬物尚儉的服裝制作原則。服裝結(jié)構(gòu)不以人的身體大小為標(biāo)準，而是以布料的幅寬去適應(yīng)。[9]根據(jù)面料幅寬，盡可能的不剪去一絲一毫，完全物盡其用。

表1臺江施洞苗族服飾刺繡紋樣與色彩

圖4 青年女性典型盛裝刺繡裝飾形制

三、臺江施洞苗族服飾刺繡造物意涵解析

臺江施洞苗族服飾刺繡造物審美功能的多樣性

自我為中心，生存致用的造物實用觀：施洞苗族服飾刺繡是物態(tài)、實體性的，滿足生活的實用功能，并構(gòu)建本民族社會歷史文化記憶。過去、現(xiàn)在、未來也都被它們運用于想象力組合在一起；沒有比例、透視，她們想表達的是一種思想、一種意識、一種觀念。萬物有靈，世間萬物同源平等，刺繡紋樣的中心是這幅作品的主題，天地跑、水里游的一切物象都被她們組合使用在一起，構(gòu)圖于四周是她們對的宇宙形成的認識和見地。在苗族神話里，蝴蝶媽媽是世界萬物的始祖，施洞苗族服飾刺繡中的各類蝴蝶紋變異法則，皆在與其它動植物的同型置換的組成中，不拘泥于同類物體的疊加。飛禽走獸、植物人物，它們與蝴蝶紋的組合可謂是信手拈來，想象豐富。例如蝴蝶紋與魚紋、人物紋、植物紋相融合，便形成了“魚尾人面花須蝶翼”紋。萬物有靈，世間萬物同源平等，是一種宇宙觀，一種認識論，一種自我為中心，生存致用的生存觀。

撫慰心靈的精神追求：苗家人在刺繡時有很多禁忌，比如娃娃哭的時候不能繡，青蛙叫的時候不能繡，手上有汗的時候不能繡等等，其實在一切禁忌都不外乎是在戒除雜念與煩躁，才能夠靜下心來刺繡。苗家婦女在刺繡時，先做繡片，然后把繡片按一定順序釘在衣服的相關(guān)部位，制作的順序一般是將兩塊對稱繡片同時刺繡以保持進度、色彩、圖案和施針的均勻性。筆者在田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)很有趣的一個現(xiàn)象：因為一件繡衣的制作過程和工序非常耗時費力，因此家人在一開始刺繡時分工合作。我們會看到同一件繡衣往往有祖母，媽媽，女兒的風(fēng)格，每個人的運針密度、拉線的緊度都不一樣，甚至有的衣服因為制作過程太長，同一件衣服上無法配到同批彩線，最后成衣效果色彩上就有所偏差。苗家婦女投入持久的心力與時間制作一件盛裝，這不僅是與先祖情感聯(lián)系，也是對本族歷史文化的珍視，表達的是對幸福生活的希冀。[10]這種集體無意識的深層感受，冥冥中體現(xiàn)了民族興旺的使命和個人生存的價值。服飾刺繡之物、將人和集體、自然、社會建立起一種主動的關(guān)系，作為一種事物形態(tài)所產(chǎn)生的象征性符號，成為群體中的你我，以及整個關(guān)系狀態(tài)的鏈接。從服飾刺繡的穿戴可以看出服飾主人的年齡性別，結(jié)婚未婚，甚至可以從她們對服飾的態(tài)度上，感知其靈魂世界，其審美意識表達的是撫慰心靈的精神追求，繡品是美的精神觀念最直接的體現(xiàn)。

審美造物與生活形態(tài)的和諧統(tǒng)一：施洞服飾盛裝于節(jié)慶習(xí)俗呈現(xiàn)，構(gòu)筑苗族的社會形態(tài)、表現(xiàn)族群審美與生存背景的和諧之美。在施洞苗族的各種喜慶日子里，諸如“姊妹節(jié)”、“苗年踩鼓”“龍船節(jié)”等節(jié)日，苗族姑娘都要穿上自己精心備制、費時繡制的繡花衣，競相打扮、爭奇斗艷，通過所穿戴的盛裝大家便能明了姑娘是否心靈手巧，以此贏得小伙子的愛慕。施洞苗族的“姊妹節(jié)”有著“古老的東方情人節(jié)”的美譽，苗族姑娘們親手制作五色糯米飯盛放于竹籃，里藏松樹針，贈與心儀的男子用，表達自己的愛意，暗示心儀的男子來年在還竹籃和包飯巾帕?xí)r要用絲線及繡花針來酬謝。江施洞苗族服飾刺繡耕植于當(dāng)?shù)靥赜械牡乩碣Y源與人群生態(tài)環(huán)境，形成了地域共有的民俗生活內(nèi)容，發(fā)生著自我與群族，人與社會的諸多關(guān)系，也是人類結(jié)群與區(qū)分下文化形成的社會存在與特征，并在文化空間的交往中具有造物審美與生活形態(tài)的和諧統(tǒng)一性，并且隨著現(xiàn)代社會的不停發(fā)展產(chǎn)生意義的涵化與變遷（見右圖，圖5：為苗繡與社會生活習(xí)俗中生老病死、婚喪嫁娶各方面的聯(lián)系，其中出生滿月、幼年期、定親交際、結(jié)婚的拍攝時間：2019 年4 月。拍攝地點：貴州省黔東南州臺江縣。拍攝者：臺江縣苗繡非遺傳承人石傳英女士。分家、新筑拍攝時間：2019 年8 月。拍攝地點：貴州省黔東南州臺江縣浩鄧民族銀飾刺繡有限公司。拍攝者：筆者。說親、葬式、清明節(jié)圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）。

臺江施洞苗族服飾刺繡造物意義涵化與變遷

當(dāng)今，植根于施洞傳統(tǒng)苗繡的農(nóng)耕時代的社會形態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在,隨著后工業(yè)社會的到來,我們也感受到施洞傳統(tǒng)苗繡在現(xiàn)代生活中逐漸消失的情形。苗繡為誰繡都已不再重要，變更了更多元的服務(wù)對象，已不再如從前僅為生活日用的需要，雖仍有屈指可數(shù)的苗繡手工藝人為能夠遵從自身心底深處的對手藝的喜愛，延續(xù)著傳統(tǒng)辛勤耕耘，但對于是否能取代我們內(nèi)心的浮躁與不安，達到甚至超越以往的輝煌已不得而知?！肮拍估鐬樘?，松柏摧為薪”，一切的變化都是必然，伴隨工業(yè)化、城市化的進程，施洞苗族刺繡的發(fā)展也進入多元化蛻變時期。伴隨著社會的發(fā)展與環(huán)境的變化，施洞苗族刺繡手工藝現(xiàn)今的生存及文化語境也發(fā)生了涵化與改變，存在于當(dāng)今生活的時代性審美場域的構(gòu)建形式也趨于多樣化。

四、臺江施洞苗族服飾刺繡造物意涵的時代性審美實踐

一定時期中，民俗社會生態(tài)所構(gòu)成的人、自然、社會相穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)造就了千姿百態(tài)、風(fēng)格各異的苗族刺繡。但現(xiàn)代化進程中，都市文化以不可阻擋之勢向農(nóng)村滲透，地方也有因模仿都市而引起的巨大矛盾，城市文化中的國民性正逐步退卻，傳統(tǒng)手工藝的時空流動正在迅速發(fā)生。施洞苗族服飾刺繡的所乃以生存的情景地圖發(fā)生了重大改變。筆者認為當(dāng)今的施洞苗族服飾刺繡由以多元場域構(gòu)建存在于當(dāng)今時代性審美實踐中。

第一，存在于博物館的文化傳承與審美實踐。本土與外域、虛擬與現(xiàn)實、觀看教育與體驗、旅游與商業(yè)系統(tǒng)建構(gòu)，當(dāng)代苗繡手工藝的傳承正在積極的擁抱科技發(fā)展所帶來的各種利好，結(jié)合數(shù)字化保護、虛擬仿真技術(shù)手段的虛擬博物館建設(shè)等模式，對其進行系統(tǒng)梳理、收集、復(fù)原、解讀、整理，為其建立相對完整的檔案資料，使參觀者能體驗感知到其歷史文化美學(xué)的厚重。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中美學(xué)價值的表達，是其審美功能外延，黔東南首家民營專題博物館——太陽鼓苗侗服飾博物館從事民族服飾的收藏、保護、展示、培訓(xùn)、研發(fā)和銷售，吸引了一大批到黔東南的外國游客，特別是其中的文化內(nèi)涵、原生態(tài)的精神訴求、高超的刺繡技藝，一件件苗侗民族服飾的展賣品令參觀者嘆為觀止。從某種角度上說，過往世界認知和生活方式不斷變化，審美情趣也應(yīng)隨之而變，“變化”是手工藝生命的永恒審美面貌。

第二，存在于本土，自然“流變”。從歷史發(fā)展解讀文化生態(tài)發(fā)展中,不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)孕育著完全不同的情趣樣貌，沒有一種文化形態(tài)是穩(wěn)定流傳而不變的。當(dāng)都市人追求高品質(zhì)生活之時，沒有理由期望生活在民族地區(qū)的群眾保持一種“異文化”，什么時候穿戴什么樣的服飾裝飾，是各地域民眾的自由。施洞鎮(zhèn)居民沿河流居住，隨著道路的通暢并外界的接觸逐漸增多，當(dāng)?shù)貗D女受到或多或少的主流支流文化的影響，也在吸納他民族的文化，使得現(xiàn)今苗族刺繡在外在表達、文化內(nèi)涵上也有所豐富,[11]在圖案造型也有較大變異，例如融入漢族的十二生肖圖樣，雙龍戲珠、少獅戲珠等，服飾也有融合漢族或是其地域的元素，現(xiàn)今傳統(tǒng)的苗族刺繡服飾大多也只在節(jié)日及民俗事宜中穿戴。

近年來，外出打工返鄉(xiāng)、大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等人群增加，有越來越多的當(dāng)?shù)啬贻p人帶著創(chuàng)新的意識與實踐精神，認識到家鄉(xiāng)古老苗繡的文化藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)價值，參與家鄉(xiāng)苗繡手工藝創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展。[12]現(xiàn)今苗繡“村寨故事”手工藝品牌，團隊由外域設(shè)計師與本土刺繡藝師、文化研究學(xué)者組成，專注發(fā)展民族文創(chuàng)領(lǐng)域的品牌影響力，服務(wù)內(nèi)容包括文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，村寨手工藝研學(xué)體驗、互聯(lián)網(wǎng)文旅整合創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式，力圖構(gòu)建本土苗繡文創(chuàng)領(lǐng)域的品牌影響力。知名服裝品牌優(yōu)衣庫也攜手中國宋慶齡基金會透過專項活動，助力鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。施洞鎮(zhèn)村鄉(xiāng)政府、婦聯(lián)等透過專項引導(dǎo)與政策支持，協(xié)力創(chuàng)建婦女刺繡手工藝合作社以及服飾品加工產(chǎn)業(yè)鏈，透過開啟社區(qū)文旅手作工坊、鄉(xiāng)村工藝體驗館、民宿+手藝傳習(xí)館等生活工藝美學(xué)方式，達成鄉(xiāng)土與城市的審美共融。

針對變化著的環(huán)境和社會，如何運用傳統(tǒng)手工藝手以及健康的審美旨趣，將傳統(tǒng)表現(xiàn)和城市表達結(jié)合，創(chuàng)造出為時代生活所需的地域美學(xué)生活樣式，從施洞苗族刺繡的產(chǎn)生、發(fā)展、盛行、衰落、復(fù)興分析其其結(jié)構(gòu)規(guī)律，在自然“流變”中解讀民眾的審美、價值觀等活態(tài)的文化樣本，也是其重塑與再造的源泉和動力。

第三，存在于外域，蛻變重生。作為當(dāng)代藝術(shù)的“苗繡工藝”，有著辯證唯物主義的哲思，在不斷融合與堅守中變得完美和精致，在不斷的取其精華中突破心中的未來。這種重組改造以造物文化意涵的時代性轉(zhuǎn)化為出發(fā)點與歸著點，注入時代的審美精神，將其生活智慧與生活變化的結(jié)合融入現(xiàn)代創(chuàng)意生活實踐之中，苗繡手工藝設(shè)計通過文化消費達到自我實現(xiàn)。[13]如城市空間中的苗族手繡教室、編繡工作營、非遺創(chuàng)意市集等，苗繡X 時尚品牌，非遺振興公益項目，透過吸引大眾的參與，發(fā)展民間力量，期望通過手工藝創(chuàng)作啟發(fā)生活態(tài)度，并能分享找尋手工藝設(shè)計的本質(zhì)與文化美學(xué)意義。呈現(xiàn)出時代的審美文化精神的苗繡手工藝，在其文創(chuàng)商品、藝術(shù)化作品、都市文化時尚產(chǎn)品等領(lǐng)域有著多維度探索與現(xiàn)代性創(chuàng)新實踐空間。當(dāng)代年輕的手工藝設(shè)計者們跟隨經(jīng)濟、社會、藝術(shù)發(fā)展的進程不斷推陳出新，從某種意義上來說，當(dāng)代民族手工藝設(shè)計者一方面尊重苗繡手工傳統(tǒng)信仰，注重精神、心靈與哲思之間的相互溝通，一方面又與傳統(tǒng)間隔著一層紗的距離，在朦朧中將這一傳統(tǒng)文化外在和內(nèi)涵投入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的洪流之中，使具備現(xiàn)代審美的創(chuàng)新實踐成為了連接藝術(shù)與設(shè)計、傳統(tǒng)與未來的橋梁。具體表現(xiàn)為：它們總是會超出其定義范圍之外，其發(fā)展方向越來越注重抽象性、思想性，觀念的表現(xiàn)勝過其致用性，強調(diào)高遠的審美理想以及對人類精神的探索。在這條當(dāng)代地域苗繡手工藝術(shù)的道路上，年輕的手工藝術(shù)設(shè)計者門英姿勃發(fā)，昂首闊步的向更為廣闊的未來美學(xué)場域?qū)嵺`邁進（見下列組圖，圖6、圖7：為苗族刺繡造物意涵的時代性審美轉(zhuǎn)化，圖6由村寨故事品牌提供。圖7 來源于中國宋慶齡基金會、貴州省凱里市人民政府及《嘉人》雜志共同舉辦的中國苗繡公益展官方圖片）。

圖6“村寨故事”苗繡本土原創(chuàng)手工藝品牌

圖7苗繡手工藝與時尚的協(xié)同

結(jié)語

中國社會隨著在工業(yè)社會、信息社會、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、消費方式的轉(zhuǎn)變過程中，不同的地域生活方式隨著勞動方式的進步，社會現(xiàn)代化的進程，對各種文化、習(xí)俗、信仰等帶來改變甚至強烈撼動。世界會出現(xiàn)新的品牌、新的模式、新的創(chuàng)新，而一系列工業(yè)化生產(chǎn)帶來的對傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，在全世界也是值得深思的問題。上千年間，從物化的地域苗族服飾刺繡手工藝，到得以傳承的社區(qū)背景、生態(tài)文化、符號意蘊，再回到苗繡本身，這一切發(fā)生著輪回后的蛻變重生，同時也伴隨轉(zhuǎn)義與丟失，重構(gòu)與再造。日常生活樣式中建立的美的意識和創(chuàng)新意識是非遺苗繡手工藝審美創(chuàng)造的源泉和動力，臺江施洞苗族服飾刺繡造物意涵的時代性審美實踐需要基于地域本土民眾的生活觀念和方式，以文化作為研究核心，結(jié)合造物思想，探索具有的地域觀念的文化設(shè)計與生活美學(xué)運用體系。透過其本土活化、設(shè)計轉(zhuǎn)化與當(dāng)代運用,研究其服飾刺繡造物意涵的活態(tài)特征，更新觀念，接納現(xiàn)代設(shè)計新內(nèi)容，運用設(shè)計學(xué)原理，綜合多知識背景，構(gòu)建其苗族服飾刺繡造物意涵的當(dāng)代生活內(nèi)容、生活美學(xué)、科學(xué)技術(shù)融合的全域體系，構(gòu)建其美學(xué)實踐領(lǐng)域的不斷完整，充實與豐富，以及面向未來的拓展范式和視野。