集體主義與個(gè)人主義

劉效冰

【摘 要】?jī)r(jià)值觀(guān)與文化是密切相融的，不同的文化背景孕育出不同價(jià)值觀(guān)的人， 集體主義與個(gè)人主義代表著兩種不同的價(jià)值觀(guān)，而在這兩種不同的觀(guān)念背后反映了中國(guó)與美國(guó)這兩個(gè)國(guó)家在不同的地理位置、政治制度、歷史等不同文化背景下產(chǎn)生的價(jià)值觀(guān)的差異，通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)的比較，從而進(jìn)一步揭示其價(jià)值觀(guān)的影響。

【關(guān)鍵詞】集體主義;個(gè)人主義;文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）04-0210-02

一、集體主義與個(gè)人主義的比較

價(jià)值觀(guān)是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，是人們對(duì)周?chē)目陀^(guān)事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，反映了人們對(duì)待利益的態(tài)度。人們的利益具有多樣性，因而人們的價(jià)值觀(guān)也具有多樣性。在眾多的利益中存在兩種基本的利益，即公共利益與個(gè)人利益，相對(duì)應(yīng)也存在兩種基本的價(jià)值觀(guān)，即集體主義與個(gè)人主義。

集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體、民族和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的利益。它要求在處理個(gè)人利益與集體利益時(shí)，將集體利益放在第一位，個(gè)人利益服從集體利益，集體利益反對(duì)一切形式的利己主義。集體主義貫穿于馬克思列寧主義中，成為指導(dǎo)中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)，在政治思想中，集體主義貫穿于社會(huì)主義思想之中，推崇“為人民服務(wù)”的理念，營(yíng)造“我為人人，人人為我”的生活氛圍，最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;在經(jīng)濟(jì)思想中，主張實(shí)現(xiàn)共同富裕，并且基于中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)以及國(guó)際環(huán)境，提出“先富帶后富，共奔富裕路”的發(fā)展方式，其思想都是為了實(shí)現(xiàn)所有人的利益。

個(gè)人主義，是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說(shuō)和社會(huì)哲學(xué)。實(shí)質(zhì)上，是一種從個(gè)人至上出發(fā)，以個(gè)人為中心來(lái)看待世界、看待社會(huì)和人際關(guān)系的世界觀(guān)。這種理論主張個(gè)人本身就是目的，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段，一切個(gè)人的道義是平等的。它高度評(píng)價(jià)了個(gè)人自信、個(gè)人私生活和對(duì)個(gè)人的尊重，反對(duì)權(quán)威和對(duì)個(gè)人的各種支配。在西方國(guó)家中，個(gè)人主義表現(xiàn)貫穿于其思想之中，以美國(guó)為代表，其主張國(guó)家應(yīng)該主要作為保護(hù)個(gè)人自由的工具，從而來(lái)維護(hù)個(gè)人的自由不受侵犯，在經(jīng)濟(jì)生活中也崇尚國(guó)家保護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，推崇完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，國(guó)家充當(dāng)守夜人的角色。

二、集體主義與個(gè)人主義的文化背景

集體主義的中國(guó)是受五千年的儒家思想影響的，儒家思想推崇“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，同時(shí)也有很多的文人墨客寄情于山水，追求人與自然的和諧統(tǒng)一;中國(guó)古代的人主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，這要求古人明確自己的信念和目標(biāo)，使自己頭腦睿智、明辨是非，通過(guò)修其身，使自己得到充實(shí)，從而追求齊家;家庭是國(guó)家的縮影，只有實(shí)現(xiàn)了齊家才具備治國(guó)的能力，把國(guó)家治理好才能讓世界充滿(mǎn)和諧，天下太平，古人是在實(shí)現(xiàn)小我的基礎(chǔ)上追求治國(guó)與平天下的。這充分證實(shí)了馮友蘭先生的觀(guān)點(diǎn)：“家庭制度過(guò)去是中國(guó)的社會(huì)制度。”國(guó)家吞沒(méi)了個(gè)人， 不存在著個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)和獨(dú)立人格的個(gè)體。同時(shí)，在古代的中國(guó)還存在著“重義輕利”與“忠孝難兩全”的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于“重義輕利”的觀(guān)點(diǎn)，義是代指公共利益，利是指自己的私利，這一觀(guān)點(diǎn)是指古人在面對(duì)公共利益與個(gè)人利益沖突的時(shí)候，往往會(huì)選擇犧牲自我的私利維護(hù)公共的利益;而“忠孝難兩全”中，“忠”體現(xiàn)的是國(guó)家施加在個(gè)人身上的、需要個(gè)人去維護(hù)的公共利益?！靶ⅰ眲t體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于自己家庭或自身利益的維護(hù)，但在面對(duì)忠與孝兩者的矛盾時(shí)，人們往往會(huì)選擇盡忠，通過(guò)舍棄小我來(lái)維護(hù)集體的利益。因此， 在古代的中國(guó)， 個(gè)人的需要、個(gè)人的利益、個(gè)人的價(jià)值不僅在人們的視野之外， 而且是一個(gè)需要否定的東西，而公共利益是需要每一個(gè)人去維護(hù)的。

個(gè)人利益的美國(guó)是一個(gè)后興起的資本主義國(guó)家， 其文化歷史根源可以追溯到古希臘文化和古羅馬文化。古希臘哲學(xué)以亞里士多德為代表。他認(rèn)為， 人是理性的個(gè)體， 人的理性來(lái)自對(duì)事實(shí)的觀(guān)察和分析， 中世紀(jì)后， 伴隨著資產(chǎn)階級(jí)和資本主義經(jīng)濟(jì)的崛起， 始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)， 以人文主義為旗幟，追求人的精神和肉體的全面自由解放， 追求人的才智的全面發(fā)揮以及自我尊嚴(yán)、意識(shí)的培養(yǎng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲文化思想史上光輝的一頁(yè)，它使得人權(quán)開(kāi)始向神權(quán)提出挑戰(zhàn)，對(duì)于西方文化個(gè)人主義價(jià)值理念的形成起著極大的推動(dòng)作用。愛(ài)默生指出，“我在所有的演講中，不過(guò)教了一種學(xué)說(shuō)，那就是個(gè)人的無(wú)限性”，我們時(shí)代的另一個(gè)重點(diǎn)就是承認(rèn)個(gè)人的新的重要性，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該被承認(rèn)與重視，通過(guò)重視個(gè)人的作用，從而使得個(gè)體更加重視個(gè)人利益，在集體利益與個(gè)人利益之間做選擇時(shí)，更加看重個(gè)人所得與個(gè)人利益，集體為個(gè)體服務(wù)，追求個(gè)體的利益最大化。

三、集體主義與個(gè)人主義現(xiàn)實(shí)教育

在中國(guó)，集體主義貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面，同時(shí)針對(duì)集體主義的教育也貫穿于生活的方方面面，在經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，現(xiàn)階段，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，不忽略未實(shí)現(xiàn)發(fā)展、仍然處于貧困階段的人，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧，主張授人以魚(yú)不如授人以漁，為貧困戶(hù)發(fā)展生產(chǎn)，通過(guò)生產(chǎn)自救保護(hù)貧困戶(hù)的合法權(quán)益，減少貧困戶(hù)的負(fù)擔(dān)，使人們擺脫貧困的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)共同向小康社會(huì)的邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面的小康，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕;在政治方面，集體主義思想通過(guò)融合于馬克思主義思想，體現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)主義制度中，社會(huì)主義制度的建立，為集體主義道德原則的實(shí)現(xiàn)提供了條件，而全體人民也以建立共同的理想、共同的奮斗目標(biāo)、共同的道德、共同的紀(jì)律作為自己的要求，而集體主義要求在處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體利益高于個(gè)人利益，要求個(gè)人利益服從集體利益。十九大中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育，進(jìn)而肯定了集體主義在國(guó)家建設(shè)中的重要作用。在文化方面，集體主義教育體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，首先，在學(xué)生時(shí)代會(huì)進(jìn)行儒家思想的教育，旨在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代的思想，其中就包括集體主義思想在內(nèi)，同時(shí)在學(xué)生課本上會(huì)學(xué)習(xí)到董存瑞舍身炸碉堡、放牛的王二小誓死不告知敵人紅軍藏身地等故事，從而來(lái)弘揚(yáng)集體主義精神，再到現(xiàn)在的感動(dòng)人物活動(dòng)中，每一位年度感動(dòng)人物均有著舍棄自身的利益，為他人、國(guó)家、社會(huì)謀利益的特征，在日常生活中，各個(gè)小的集體、團(tuán)體紛紛組建活動(dòng)增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力，小到企業(yè)活動(dòng)部門(mén)、班級(jí)，大到各社會(huì)機(jī)構(gòu)、公司進(jìn)行團(tuán)建活動(dòng)，使組織內(nèi)部貫徹集體主義精神，更加團(tuán)結(jié)以增強(qiáng)凝聚力。

在美國(guó)，個(gè)人主義教育也體現(xiàn)在生活的方方面面，各黨派的領(lǐng)導(dǎo)人在競(jìng)選時(shí)就表明要維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，維護(hù)某些人、某一利益集團(tuán)或是某一階層的利益，從而獲得相應(yīng)人士的支持，實(shí)現(xiàn)自身的利益;在經(jīng)濟(jì)上也在追求一個(gè)獨(dú)立的市場(chǎng)環(huán)境，保證個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的自由性，通過(guò)自身的發(fā)展實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化;在日常生活中推崇個(gè)人英雄主義，崇拜并相信個(gè)體的力量，主張通過(guò)個(gè)人的能力、勇氣與奮斗來(lái)取得成功，同時(shí)兼有各種影視作品的個(gè)人主義宣傳教育，在影視作品中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利不可侵犯，強(qiáng)調(diào)自力更生，提倡個(gè)人的獨(dú)立思考、判斷和選擇，實(shí)現(xiàn)自我完善。

各種精神均在影響著我們的價(jià)值觀(guān)，影響著我們的生活方式以及影響著我們的行為選擇，在各種價(jià)值觀(guān)的支配下，我們并不否認(rèn)存在著極端的個(gè)人主義思想，其中的自私自利思想會(huì)產(chǎn)生不良的效應(yīng)，同時(shí)集體主義精神中也存在落后的部分，需要與時(shí)俱進(jìn)，我們要選擇積極的思想與行為方式，避免極端的思想的影響。

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