試析影視藝術(shù)的真實(shí)性與幻真性

【摘 要】中國(guó)影視在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都奉獻(xiàn)過(guò)大量人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的影視作品。這些優(yōu)秀的影視作品一方面占有著客觀性、真實(shí)性的藝術(shù)基礎(chǔ)，另一方面又享有藝術(shù)創(chuàng)造的廣闊藝術(shù)空間。本文以近幾年較為成功的國(guó)產(chǎn)電影《我不是潘金蓮》及仙俠劇《三生三世十里桃花》為例，試析影視作品中真實(shí)性與幻真性的實(shí)質(zhì)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)，真實(shí)性，幻真性

中圖分類號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0075-02

影視美學(xué)研究的主要問(wèn)題一直都是影視藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)即人的生存現(xiàn)實(shí)。其中藝術(shù)的真實(shí)性是所有藝術(shù)追求的一個(gè)目標(biāo)，影視藝術(shù)一方面通過(guò)清晰可視的具體形象呈示給觀眾身臨其境般的真情實(shí)感，另一方面又以幻覺(jué)的立體形象展示出虛構(gòu)的物象以及不可見(jiàn)的無(wú)形的東西。這就是影視作品中的真實(shí)性與幻真性，且二者密不可分。

一、電影《我不是潘金蓮》對(duì)官本位問(wèn)題的真實(shí)化呈現(xiàn)

電影《我不是潘金蓮》改編自劉震云同名小說(shuō)《我不是潘金蓮》，女主人公李雪蓮被稱為“潘金蓮”，她在為自己討公道的過(guò)程中與各級(jí)政府官員有了交集，該片從各個(gè)方面深刻揭露了官本位問(wèn)題。

李雪蓮只是一名普通農(nóng)村婦女，但被認(rèn)為集潘金蓮、小白菜、竇娥、白素貞為一體，為了還自己清白，她從拐彎鎮(zhèn)告到了光明縣、從永安市告到了北京，一路上與法院法官、院長(zhǎng)，以及縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)、省長(zhǎng)甚至首長(zhǎng)都有了交集，但她最后還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)愿望。因?yàn)殡娪爸械墓賳T，看似在幫助她解決問(wèn)題，其實(shí)是明哲保身求和諧求穩(wěn)定，甚至阻撓她繼續(xù)申訴，以此所引發(fā)的諸多黑色幽默在令人捧腹的同時(shí)，也令電影內(nèi)容從一個(gè)離婚案轉(zhuǎn)化成極具諷刺意味的“現(xiàn)代官場(chǎng)現(xiàn)形記”。影片中的官員雖沒(méi)有貪污腐敗，但是有著“不作為”和“胡作為”，平時(shí)對(duì)李雪蓮案件漠不關(guān)心，每年“兩會(huì)”前卻嚴(yán)加看管她，甚至跨鎮(zhèn)追捕。法院審判長(zhǎng)賈聰明為上級(jí)分憂是為了當(dāng)副院長(zhǎng)，法院院長(zhǎng)王公道關(guān)心李雪蓮是為了保住自己的“烏紗帽”，牢記“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”的院長(zhǎng)沒(méi)有真正地為民解憂，對(duì)著下屬說(shuō)“反正也不想當(dāng)了”的縣長(zhǎng)，在市長(zhǎng)面前各種小心翼翼檢討。下級(jí)對(duì)上級(jí)唯首是瞻，忽視人民群眾的實(shí)際需求，不愿、不敢甚至不會(huì)做群眾工作?！段也皇桥私鹕彙分袌A形畫(huà)面、方形畫(huà)面、寬屏畫(huà)面的交替剪輯，為觀眾呈現(xiàn)出獨(dú)特的觀看視角，觀眾似乎是在管窺李雪蓮的申訴過(guò)程，而在方圓變換之中，亦是群眾與官員復(fù)雜關(guān)系的呈現(xiàn)。

電影講述的雖是一個(gè)荒誕、幽默的故事，但處處直面生活，直面當(dāng)下，直面社會(huì)，無(wú)情地諷刺了中國(guó)當(dāng)今的官場(chǎng)。所以說(shuō)電影《我不是潘金蓮》具有了現(xiàn)實(shí)意義。劉震云本人親自擔(dān)任電影《我不是潘金蓮》的編劇，所以忠于原著的程度很高，只是在部分情節(jié)以及事件講述的順序上進(jìn)行了少許調(diào)整，在故事精神與意義上達(dá)成了統(tǒng)一。在荒誕的故事情節(jié)的背后，是社會(huì)生活的真實(shí)與無(wú)奈。

藝術(shù)真實(shí)的源頭是社會(huì)生活。藝術(shù)家在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，其中有對(duì)生活的加工和概括，進(jìn)而反映生活的真實(shí)，也有按照自己的美學(xué)理想，以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，來(lái)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。所以說(shuō)影視藝術(shù)的真實(shí)也不是照搬生活中的實(shí)際情況，也可以進(jìn)行藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，達(dá)到藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律、邏輯的相吻合是影視藝術(shù)的真諦。當(dāng)然，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)家的思考非常重要。

二、仙俠劇《三生三世十里桃花》對(duì)傳統(tǒng)文化的真實(shí)演繹

仙俠劇往往依托了以《山海經(jīng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)神話遺產(chǎn)，糅合了道、佛、陰陽(yáng)五行家的世界觀，人、魔、神、仙、妖、鬼六界蕓蕓眾生的修仙歷劫、懲惡揚(yáng)善、匡扶天下和天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)則，使得劇情中充滿了文化的魅力和浪漫的情懷。2005年的《仙劍奇?zhèn)b傳一》收視口碑雙豐收，使得觀眾將視角轉(zhuǎn)向了國(guó)產(chǎn)仙俠劇。近些年來(lái)，仙俠題材的電視劇因其受眾年齡段偏低、內(nèi)容單元性強(qiáng)且話題關(guān)注度高而持續(xù)走俏熒屏，譬如《花千骨》《香蜜沉沉燼如霜》等，其中改編自唐七公子同名小說(shuō)的《三生三世十里桃花》獲得好評(píng)無(wú)數(shù)，究其原因，跌宕起伏的故事情節(jié)、個(gè)性鮮明的人物形象、考究的道具布景、優(yōu)美的音樂(lè)制作等是一個(gè)方面，另一個(gè)方面則是將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，如對(duì)傳統(tǒng)禮儀、地域文化、建筑器物、琴棋書(shū)畫(huà)、民間藝術(shù)等的運(yùn)用及男女主人公三生三世不離不棄的感情，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和中國(guó)人含蓄的情感之美。

中國(guó)電視劇制作產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)劉燕銘提出，我們更應(yīng)該追求創(chuàng)作精良，主要是故事好看，然后才是制作，所以問(wèn)題源頭在創(chuàng)作上，對(duì)于創(chuàng)作者而言，樹(shù)立文化自信和文化自覺(jué)，以工匠精神進(jìn)行寫(xiě)作非常重要?！度朗锾一ā吩趧”緦?xiě)作過(guò)程中堅(jiān)守了“弘揚(yáng)正能量，宣揚(yáng)真善美，展示美好的情感”的原則。而且創(chuàng)造出的“三生夢(mèng)域”仙境，在一定程度上重塑了觀眾對(duì)中國(guó)古典神話的視覺(jué)新想象。“《三生三世十里桃花》是以文化自覺(jué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化尋找到了另一種打開(kāi)的方式，且確立了IP劇仍然是以內(nèi)容為王取勝的IP劇?！敝袊?guó)作家協(xié)會(huì)影視文學(xué)委員會(huì)副主任范詠戈先生如是說(shuō)?！度朗锾一ā吩腥A傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作中將工業(yè)化生產(chǎn)與匠人精神有機(jī)結(jié)合，作為一部可以溯源到《山海經(jīng)》的作品，對(duì)影視劇的生產(chǎn)給予了創(chuàng)作理念和生產(chǎn)模式上的推陳出新，《三生三世十里桃花》為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了參考。

就國(guó)產(chǎn)電視劇市場(chǎng)而言，仙俠劇的前景依舊十分廣闊，觀眾們也渴求出現(xiàn)更多的誠(chéng)意之作。而仙俠劇要實(shí)現(xiàn)突破，除了制作精良之外，還要在創(chuàng)作上認(rèn)識(shí)到自身作為傳統(tǒng)仙俠故事的獨(dú)特文化魅力，并從深處進(jìn)行挖掘和傳承，從中汲取精華、汲取能量，讓文化真正影響人的心靈和氣質(zhì)，走進(jìn)生活，走向世界。

三、影視藝術(shù)的真實(shí)性表現(xiàn)為幻真性

影視作品的真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)，其虛構(gòu)的部分也必須要符合事物發(fā)展的規(guī)律，符合人們普遍的感情邏輯。巴贊曾這樣敘述影視藝術(shù)的幻真性，“同一事件、同一物體能以多種方式來(lái)再現(xiàn)?；诮讨I或?qū)徝赖脑?，每次再現(xiàn)都會(huì)舍棄或保留某些使我們能在銀幕上識(shí)別出該物體的特征。每次再現(xiàn)都引入一些具有不同程度腐蝕作用的抽象物，使原物難以保持完整。這種不可避免的必須的化學(xué)反應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)果是，最初的真實(shí)被真實(shí)的幻覺(jué)所替換……”①影視藝術(shù)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)融合了藝術(shù)家的情感表達(dá)，構(gòu)成歷史與現(xiàn)實(shí)的畫(huà)面幻境，也體現(xiàn)出了非逼真心理真實(shí)幻真性，在形而上的層面上表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照。

事實(shí)上，對(duì)于影視藝術(shù)的內(nèi)容和形式而言，即影視藝術(shù)的兩大組成部分，真實(shí)性都有著各自不同的表現(xiàn)形式，且同樣對(duì)于影視藝術(shù)整體有十分重要的作用?！拔覀円环矫媸谷藗冃哪恐惺澜绲男蜗筮h(yuǎn)比過(guò)去完整和準(zhǔn)確，而另一方面也限制了語(yǔ)言和文字的活動(dòng)領(lǐng)域，我們所掌握的直接經(jīng)驗(yàn)的工具越完備，我們就越容易陷入一種危險(xiǎn)的錯(cuò)覺(jué)，即以為看到就等于知道和理解?！雹谟耙曈涗浀默F(xiàn)實(shí)是在藝術(shù)意義上人工創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，銀幕上的影像不是實(shí)在的真正物像，給觀眾的真實(shí)也是心理上的真實(shí)，是藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)，是幻覺(jué)的真實(shí)。影視藝術(shù)究其本質(zhì)，是充滿幻真性的藝術(shù)。

注釋：

①[美]菲·羅森.影象的歷史，歷史的影象[J].世界電影，1991（4）.

②[德]番道夫·愛(ài)因漢姆.預(yù)測(cè)電視的前途[A].電影作為藝術(shù)[M].北京：中國(guó)電影出版社，1981.

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作者簡(jiǎn)介：馮玲萍，甘肅天水人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院教師，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。