才女愛情觀的文學(xué)價值

陳蓓蓓

摘 ? 要： 女作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中往往能夠得到遠超于男性文學(xué)創(chuàng)作者的關(guān)注，其獨特的思想與細膩的情感讓人嘆為觀止。在中國文學(xué)大花園中，張愛玲與林徽因作為杰出的女性文學(xué)斗士，屹立于南北世界，以獨特的人文情感與思想智慧勾勒著不一樣的人生。她們的愛情經(jīng)歷曲折離奇，作品細膩綿長，這種獨到的、飽含人文情感的愛情觀是否在一定程度上推動著她們文學(xué)作品的發(fā)展？本文對張愛玲與林徽因的文學(xué)作品風(fēng)格及創(chuàng)作特點進行總結(jié)，思考她們的愛情觀展現(xiàn)出來的文學(xué)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 張愛玲 ? 林徽因 ? 才女 ? 愛情觀 ? 文學(xué)價值

愛情是古今中外文學(xué)作品中亙古不變的創(chuàng)作話題，作為人類情感的集中表達，愛情不僅包含個體與個體之間的情感交流，更包含人文思想與社會價值的集中表現(xiàn)。在文學(xué)作品中，愛情是高尚的：“生命誠可貴，愛情價更高?！钡彩潜傲拥模骸案１∶鼫\的我跪在佛像前祈求，愛情啊你別開花。”（周德東《愛情啊，你別開花》）這種自相矛盾的特質(zhì)令人無法窺見真實內(nèi)涵，而在文學(xué)創(chuàng)作者的筆下，又帶上了新的深意。當(dāng)愛情觀與才女相互碰撞，抽象的愛情與恒久流傳的文學(xué)相互摩擦，之中包含著怎樣的情感，愛情觀是否會成為推動文學(xué)創(chuàng)作的原動力，這一系列問題值得思考。

一、愛情觀下不同的文學(xué)作品特色

歷史上的才女并不少見，一旦出世，名聲、作品便會大噪一時，每每將男性的成就、智慧掩蓋下去，依靠“一技之長”展現(xiàn)時代的獨特面貌。張愛玲與林徽因明顯在此列。作為競相盛開于南北兩地的女性文壇斗士，張愛玲與林徽因的作品風(fēng)格、人生經(jīng)歷截然不同，但作品中對于愛情元素的渴求、批評卻驚人一致：都表現(xiàn)了個體面對“愛情”這種奇特的情感時固有的掙扎。

賈平凹曾說：“與張愛玲生在同一個世界上是我的幸運，有她的書讀就足夠了?！边@種近乎奉承的語言用于張愛玲，卻并不令人覺得造作。作為才女，張愛玲將自己的愛情觀融入塵世中、黃土中，用奇裝異服吸引胡蘭成的目光，并將胡蘭成的一切視為自己的一切，“見了胡蘭成如同小乞丐得到了餅”。在給胡蘭成的照片上，張愛玲這樣寫道：見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，所以又從塵埃里開出花來。這種過于專一的感情為張愛玲后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的靈感，令她由此得知：愛情中的女性是盲目的，也是麻木的，除了自己心尖上的人，她們的腦子里容不下別人一絲一毫的影子。胡蘭成風(fēng)流成性早已成了不公開的事實，但對于張愛玲，胡蘭成并非全無包容，他曾寫下這樣的文字：愛玲如此小氣，亦糊涂得不知道妒忌。心理學(xué)家基于調(diào)查研究活動提出了“愛情三角理論”，該理論指出，激情、親情與承諾相互融合的理論模式才是完美的愛情，過度的承諾只會引發(fā)空洞的愛，過度的激情則會引發(fā)愚昧的愛[1]。張愛玲的“愛”明顯在“愚昧”之列，愛得太多，愛得太深，愛人的樣貌遮蔽了她的智慧，此時，張愛玲的愛情觀是純粹的，只有愛和愛人。她的作品中見不到一點消極的顏色，一丁點的快樂都會被無限放大，“因為愛過，所以慈悲;因為懂得，所以寬容”。這是在胡蘭成“劈腿”之后張愛玲所創(chuàng)作的文字，而在她的“你還不來，怎敢老去”一句中，更有對情人的無限眷戀。熱戀中少女愛情觀的常態(tài)，對張愛玲這樣充滿激情的女子，自然也不能免俗——從一而終的愛情觀限制了張愛玲的一切欲望，為君死為君生似乎已然成了她的唯一目標(biāo)。激情，是張愛玲作品的第一特色。

在林徽因身上，南方女子的溫婉、含蓄借由這位“富家小姐”的筆尖淋漓盡致地表現(xiàn)出來。沈從文在面對林徽因的時候絲毫不吝嗇贊美：她是我們這里（文學(xué)界）的一朵曇花，只開一下，便讓你一輩子都忘不了她的美。作為博學(xué)而高貴的才女，林徽因向金岳霖、沈從文等大師報以禮貌的微笑，想要“進入這世道當(dāng)中”，心的華美高貴令人不忍褻瀆。與張愛玲的不顧一切不同，林徽因的愛情觀帶有鎮(zhèn)定到令人感到不可思議的理性：16歲將名噪一時的徐志摩抓在手里，令他魂牽夢縈求而不得，24歲嫁給梁啟超的兒子梁思成，此后正式躋身于名門望族之列，芳名更熾。當(dāng)一代學(xué)者金岳霖與其相識，便開始了柏拉圖式的精神愛戀，終身不娶[2]。林徽因的愛情順風(fēng)順?biāo)?，想得到的、不想得到的，真誠的、虛偽的，各種各樣的角色環(huán)繞在她的身邊，使她獲得了游移選擇的資本。精神上的富足成了支撐她創(chuàng)作的原動力，她寫道：記憶的梗上，誰不有兩三朵娉婷，披著情緒的花。但她的情緒尚且可以宣泄，有人承擔(dān)，故此，林徽因的作品總是平靜而祥和?！奥裣乱恍┟篮玫姆N子，只為心安;許下一些美好的愿望，等待繼續(xù)”。愛情上的滿足使得她獲得了文學(xué)上的平靜。和諧，是林徽因的創(chuàng)作特點。

二、愛情觀下不同的表現(xiàn)手法

人類是具有豐富情感的主觀個體，對于從事文學(xué)創(chuàng)作活動的張愛玲與林徽因來說，情感活動更加豐富。當(dāng)這種復(fù)雜的情感波動與現(xiàn)實中的愛情生活相互交織，將會推演出全新的文化作品，幫助讀者了解作者的一生。心理學(xué)家亨德里克基于多年的調(diào)查研究了“愛情的三種基本模式”，提出了“愛情顏色理論”。亨德里克認(rèn)為，愛情包含情欲之愛、游戲之愛與友誼之愛，如同繪畫中的三原色一般組成不同的情感等級，并影響個體的情感意識。其中，情欲之愛的影響表現(xiàn)在某個時間節(jié)點中，連續(xù)周期不長，而游戲之愛的發(fā)展無規(guī)律性，友誼之愛則保留著友情的基本特點。愛情的內(nèi)涵不同，個體所衍生的情感也不盡相同。

這一理論在張愛玲與林徽因的作品中得到了驗證。對于愛情抱有不同態(tài)度的兩人，采取不同的方式解讀自己的愛情，并將自己對于愛情的獨特理解帶入作品當(dāng)中，以此規(guī)劃自己的愛情觀。張愛玲是火，在見到胡蘭成之后便義無反顧地奉獻一切，作為有天賦、又不失刻薄的女作家，她陷在胡蘭成的泥沼里無法自拔，因胡蘭成與別的朋友反目成仇。在這種一旦愛便投入全部的愛情觀的引導(dǎo)下，張愛玲將自己的全部情感都送給了胡蘭成[3]（266-268），將“激情的愛”的服務(wù)周期無限延長。在《十八春》中，張愛玲這樣寫道：對于三十歲以后的人來說，十年八年不過是指縫間的事。而對于年輕人而言，三年五年就可以是一生一世。此時的她依舊抱有對未來的幻想，作品依舊貼近于理想主義，但在“三十歲”“十年八年”及“十八春”等詞匯中，不難發(fā)現(xiàn)，張愛玲此時的愛情觀已經(jīng)發(fā)生了動搖，自己的愛情是否能夠善始善終，只怕才女的心中早就已經(jīng)有了定論。在張愛玲的經(jīng)典作品《半生緣》中，作者借由人物之口寫下了這樣的文字：你問我愛你值不值得，其實你應(yīng)該知道，愛就是不問值得不值得。部分學(xué)者研究后認(rèn)為，這是張愛玲對個人的愛情觀的描述，是對“盲從的愛情、富有激情的愛情”的最佳形容，但在筆者看來，這一句更接近于一種“警告”，對薄情的胡蘭成的警告：別再問我值不值得這種問題了，我愛過你，僅此而已。當(dāng)愛情觀開始發(fā)生變化，她的文字終于開始轉(zhuǎn)向薄涼了，她的作品開始逼近于現(xiàn)實，開始著力展現(xiàn)愛情中的不美好與慘淡經(jīng)營，“蚊子血”“飯粘子”便是最好的證明。

及至林徽因，她的愛情觀為她的作品、人生增色不少，作為獨特的才女，學(xué)者們將林徽因視為高貴、婉約的代名詞。但在處理自己的愛情的過程中，林徽因的理性、睿智終于將她打造成了一個全新的生命，她的愛情游離在徐志摩、金岳霖和梁思成之間，作為妻子，林徽因并無越軌出格的行為，但作為朋友，她的所作所為遠遠超出了“友情之愛”的界限：她以獨特的美貌和才華吸引了徐志摩，并與其保持著適當(dāng)距離的曖昧，使徐志摩完全淪陷;以豐富的才情攻陷金岳霖，將其發(fā)展為自己的情感儲備，用精神上的愛戀將金岳霖鎖死在自己的鄰邊，永處高墻的另一面，使其一輩子活在自己的精神愛戀之中不離不棄[4]（18-20）。林徽因無疑是高明的，這種高明不僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作活動中，更體現(xiàn)在她的愛情觀上：絕不為一人奉獻全部。這讓她的丈夫感受到了新的壓力：面對知名詩人徐志摩，學(xué)術(shù)大師金岳霖，他不得不時刻要求自己，維持“完美的愛情”。這種精神上的富足為林徽因提供了新的創(chuàng)作靈感：對于進退有余的她來說，愛情是一種可選擇的“調(diào)劑品”，她寫下這樣的文字：那一晚你的手牽著我的手，迷惘的星夜封鎖其重愁。那一晚你和我分定了方向，兩人各認(rèn)取個生活的模樣。她的愛情是完美的，她的文字也是完美的，見不到一點不如人意，只有對虛擬情感的假設(shè)，沒有任何對現(xiàn)實生活的不屑?！拔宜耍业脑娪浵履愕臏厝?，你不妨安心放芽去做成綠蔭”。對美好愛情的贊頌，對雋永愛情的稱道，是她理性的愛情觀為她帶來的收獲。

三、愛情觀下的作品情感

豐富的情感必將成為文學(xué)創(chuàng)作者進行創(chuàng)作的第一材料，情感的變化又會使文學(xué)創(chuàng)作者的作品產(chǎn)生新的波動。對于林徽因與張愛玲，當(dāng)自己奉行的愛情發(fā)生變化之后，愛情觀也在隨之變化。這種“感性情感上的變化”進入作者的文學(xué)思想當(dāng)中，將現(xiàn)實生活中的不完美映照出來，賦予作品更加豐富的人文價值。

當(dāng)自己奉行的愛情觀發(fā)生變化，才女的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作情感隨之發(fā)生變化，對于以文化創(chuàng)作為主要“活命方式”的張愛玲來說，這種“變化”深刻地體現(xiàn)在有關(guān)作品當(dāng)中：愛的時候投入全部，不愛的時候嗤之以鼻，這種情感上的變化終于使張愛玲的作品定位發(fā)生了變化，她的作品開始向著現(xiàn)實、不完美的方向推移，當(dāng)強烈的愛得不到應(yīng)有的回應(yīng)，張愛玲開始在愛情觀上展現(xiàn)出潑辣與灑脫：既然沒有愛不如就此放棄，絕不回頭[5]。在她的經(jīng)典作品《紅玫瑰與白玫瑰》中，震徹心靈的文字再次表現(xiàn)出來：也許每一個男子全都有過這樣兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是“床前明月光”;娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。對于“男人”這種生物來說，得不到的才是最好的。張愛玲的愛情沒有得到胡蘭成的回應(yīng)，在痛苦與思念中不斷掙扎的她，終于從愛情的窠臼里脫離了出來，開始以全新的情感創(chuàng)作全新的文字。毫無疑問，張愛玲是充滿激情的，但這種激情并沒有給她帶來愛情上的收獲，當(dāng)現(xiàn)實生活與愛情觀相違背，她不得不向現(xiàn)實屈服。由此，愛情觀的變化、對于愛情的認(rèn)知的變化為才女帶來了新的痛楚與靈感：那不過是一種可有可無的東西而已，愛的時候有多強烈，離開的時候就有多痛苦。這種痛苦演化為文字，成了張愛玲筆下的“終究會失去的過程”，她在《紅玫瑰與白玫瑰》中這樣寫道：一個人，如果沒空，那是因為他不想有空。一個人，如果走不開，那是因為不想走開。一個人，對你借口太多，那是因為不在乎。對于胡蘭成，對于她的愛情，那不過是她的文字之花下的一堆養(yǎng)料罷了。

林徽因比張愛玲聰明得多，也比張愛玲更加理智。比起張愛玲的殘缺的愛，林徽因獨到的愛情觀始終貫穿始終，但與張愛玲相比，她的腦海中沒有癡，更沒有傻，這三分對于虛幻情感的追求被這個聰明的女人轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實[6]。張愛玲奉行“才情至上”的愛情原則，但林徽因更加強調(diào)未來、將來及現(xiàn)實的不確定性，當(dāng)她將徐志摩拒之門外時，她便已經(jīng)避免成為“第二個陸小曼”。林徽因的愛情觀將她的愛情故事規(guī)劃成了一道多選題，在這原本虛無縹緲的愛情中，有詩人，有建筑大師，也有學(xué)界泰斗。當(dāng)她舍棄了徐志摩，梁思成與金岳霖又進入她的生命當(dāng)中，這不得不說是一種幸運。一如她在作品中提到的：我降下了帆，拒絕大海的誘惑，逃避那浪濤的拍打。所謂的安穩(wěn)與滿足不過如此。

作為中國近代文學(xué)史上有名的才女，林徽因與張愛玲的愛情觀在不同的角度發(fā)揮作用，并對未來文學(xué)創(chuàng)作活動產(chǎn)生影響。她們的愛情遭受不同的經(jīng)歷，化為靈感，融入文學(xué)作品之中。

參考文獻：

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[5]劉暢.淺析張愛玲的愛情觀[J].文教資料，2009（12）.

[6]劉林，王遠舟.張愛玲創(chuàng)作之藝術(shù)魅力探討——殘缺也是一種美[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2012（6）.