道經(jīng)注疏訓(xùn)詁研究

劉琪 劉祖國(guó)

摘? 要：道經(jīng)注疏數(shù)量繁多，理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的重要組成部分，然而道經(jīng)訓(xùn)詁卻是當(dāng)前中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究的空白點(diǎn)?！抖葱`寶自然九天生神章經(jīng)解義》是南宋道士董思靖對(duì)《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》的注解之書(shū)。此書(shū)偏重解釋詞義，兼及注音、辨字、介紹名物典制與校勘文本，對(duì)經(jīng)中字詞作了詳細(xì)注解，于語(yǔ)言文字學(xué)研究頗有價(jià)值。對(duì)《解義》的訓(xùn)詁材料進(jìn)行研究，有利于發(fā)掘以《解義》為代表的道經(jīng)注疏文獻(xiàn)的價(jià)值，闡明道經(jīng)注疏文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義》;道經(jīng)訓(xùn)詁;詞語(yǔ);文字

《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《解義》）是南宋泉州道士董思靖對(duì)《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《生神經(jīng)》）的注解之書(shū)，收入明《正統(tǒng)道藏》洞玄部玉訣類(lèi)?！渡窠?jīng)》是道教靈寶派的重要經(jīng)典，約成書(shū)于東晉末年[1]（P259）?！督饬x》共四卷，分章逐字或逐句疏解經(jīng)文。董思靖注解（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“董注”）用語(yǔ)平實(shí)通俗，訓(xùn)釋詳明，對(duì)漢語(yǔ)史、訓(xùn)詁學(xué)研究頗有價(jià)值。其訓(xùn)詁內(nèi)容包括釋詞、注音、解句、闡明語(yǔ)法、說(shuō)明修辭、?？钡龋覀冎饕骄课淖峙c詞匯部分。當(dāng)然，作為一部典型的道經(jīng)注釋文獻(xiàn)，董注勸人誦經(jīng)齋戒，多合經(jīng)義[2]（P73），帶有一定程度的宗教色彩。本文參考《古代詩(shī)歌注釋元素——基于四家注杜的研究》[3]一書(shū)的分類(lèi)方式，從語(yǔ)言學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩個(gè)角度，探討《解義》的字詞訓(xùn)詁內(nèi)容，以求教于方家。文中個(gè)別地方為了不影響文意而保留必要的繁體字，以示區(qū)別。

一、語(yǔ)言學(xué)元素

“排除語(yǔ)言文字的障礙，是注釋的第一要義，而釋詞語(yǔ)則是注釋的核心?！盵4]（P132）詞是語(yǔ)義的基本單位，解釋詞義是訓(xùn)詁的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。黃侃先生有言：“訓(xùn)詁者義之屬，而依附音與形，以探究語(yǔ)言文字正當(dāng)明確之解釋?zhuān)魄笃湔?dāng)明確之來(lái)源，因而得其正當(dāng)明確之用法者也?！盵5]（P179）形、音、義三者聯(lián)系十分緊密。一方面，詞是音、義的結(jié)合體，索緒爾曾把這種關(guān)系比作一張紙的正反兩面[6]（P158），語(yǔ)音是詞真正的物質(zhì)外殼。另一方面，文字是記錄詞的符號(hào)，漢字具有表意性，漢字的字形與詞義存在密切聯(lián)系。董注偏重釋詞，也通過(guò)注音與辨字來(lái)疏解詞義，提供了較為全面的字詞研究材料。下面從釋義、注音、辨字三方面，對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)行考辨。

（一）釋義

（1）夷心默念，清香執(zhí)戒。【夷心者，坦然平夷。】（z3/140b）①

按：《說(shuō)文解字·大部》：“夷，平也。從大，從弓，東方之人也?！薄兑葜軙?shū)·明堂》：“是以周公相武王伐紂，夷定天下。”古代東方游牧民族多以弓箭為武器，因此，“夷”又用來(lái)指以游獵為生的東方民族[7]（P909）?！耙摹北玖x為平定，后引申出“平坦”義?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“椎鍛者所以平不夷也?！碧拼n愈《將歸贈(zèng)孟東野房蜀客》詩(shī)：“潁水清且寂，箕山坦而夷?！痹儆伞捌教埂绷x而引申為“平和”義。韓愈《貞曜先生墓志銘》：“內(nèi)外完好，色夷氣清，可畏而親?！薄缎绿茣?shū)·賀知章傳》：“性曠夷，善譚說(shuō)?！薄耙男摹笔侵感膽B(tài)坦然平和[8]（P420）?！短嬗竦鬯臉O明科經(jīng)》卷五：“太玄都四極明科曰：凡修上道，當(dāng)夷心寂意，靜嘿守真，出入存念，惟道為身?！薄鹅`寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》卷二十二：“行此道當(dāng)夷心靜思，意注分明。”《漢語(yǔ)大詞典》該詞失收，當(dāng)補(bǔ)。

（2）或以宿名玄圖。【宿名者，謂刻名于未生之前也?！浚▃3/146c）

按：《管子·地圖》：“宿定所征伐之國(guó)?！币伦ⅲ骸八?，猶先也?！薄兑葜軙?shū)·寤儆》：“戒維宿?！笨钻俗ⅲ骸八?，古文夙。”“宿”有早、預(yù)先義。又“宿命”義為前世的生命，“宿業(yè)”指前世的善惡因緣，“宿世”指前世、前生[9]（P140），“宿名”即指前生已寫(xiě)下的名字。道教講究因果輪回，若人前世積善建功，則負(fù)責(zé)賞善罰惡的神官會(huì)將其姓名記錄下來(lái)，今生得到相應(yīng)福報(bào)?！短隙葱`寶諸天內(nèi)音自然玉字》卷三：“人有善功，宿名玄都，即拔長(zhǎng)夜，魂出九幽，更生善門(mén)，長(zhǎng)離玄陰?！薄短蠠o(wú)極大道自然真一五稱(chēng)符上經(jīng)》卷上：“子有骨命，宿名仙箓上清宮者，當(dāng)?shù)渺`寶經(jīng)，齋潔服符，長(zhǎng)生不死不老?！薄稘h語(yǔ)大詞典》該義項(xiàng)失收，當(dāng)補(bǔ)。

（3）一唱?jiǎng)泳判??！拘?，天之色也。一唱?jiǎng)泳判?，即誦之一過(guò)，聲聞九天也。】（z3/155a）

按：“九玄”義為九天?！墩f(shuō)文解字·玄部》：“玄，黑而有赤色者為玄。”《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)?！泵珎鳎骸靶诙谐嘁?。”可見(jiàn)，“玄”本義為赤黑色。因天之色即為玄，故“玄”引申指天。東漢劉熙《釋名·釋天》：“天，……又謂之玄?！碑呫涫枳C：“玄者，以色名之也?！兑住の难浴吩唬骸煨攸S?！薄段倪x·張衡〈東京賦〉》：“祈福乎上玄，思所以為虔?！崩钌谱⒁︾唬骸靶?，天也?！惫省熬判笨芍妇盘?。東晉葛洪《抱樸子外篇·任命》：“然不能凌扶搖以高竦，揚(yáng)清一于九玄?！薄杜f唐書(shū)·音樂(lè)志三》：“九玄著象，七曜甄明。”此處董注闡明了“九玄”的成詞理?yè)?jù)。

（4）蘄畜喪天真，散上聲思候履常?！咎I，求也?！浚▃3/159b）

按：“蘄”為祈求?！墩f(shuō)文解字·艸部》：“蘄，艸也。”朱駿聲通訓(xùn)定聲：“此字本訓(xùn)當(dāng)為香草。”段玉裁注：“蘄，古鐘鼎款識(shí)多借為祈字?！薄肚f子·養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中?！薄秴问洗呵铩ふ駚y》：“所以蘄有道行有義者，為其賞也?！备哒T注：“蘄，讀曰祈。”可見(jiàn)，“蘄”為“祈”之假借字?！疤I”本義為香草之名，祈求為“蘄”之假借義。

（5）丈人是冥寂玄通元上玉虛之氣。【寂，謂恬夷?！浚▃3/135a）

按：“寂”指恬靜平和。三國(guó)魏嵇康《養(yǎng)生論》：“曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮?！薄段倪x·揚(yáng)雄〈解嘲〉》：“爰清爰靜，游神之庭;惟寂惟漠，守德之宅。”李周翰注：“清靜、寂漠，皆無(wú)營(yíng)欲也?！碧拼n愈《送廖道士序》：“氣專(zhuān)而容寂，多藝而善游?！?/p>

（6）梵監(jiān)須延天生神章第三?！颈O(jiān)者，照見(jiàn)之義?！浚▃3/155b）

按：“監(jiān)”為照視之義?！墩f(shuō)文解字·臥部》：“監(jiān)，臨下也?！绷至x光《文源》曰：“監(jiān)即鑒之本字，上世未制銅時(shí)，以水為鑒。”唐蘭《殷墟文字記》亦曰：“余謂監(jiān)字本象一人立于盆側(cè)，有自監(jiān)其容之意?！盵10]（P255）“監(jiān)”本義是指古人將水盛在盆中來(lái)照視自己，引申為照視?！稜栄拧め屧b下》：“監(jiān)，視也?！薄稄V韻·鑒韻》：“鑒，照也。亦作監(jiān)?！薄渡袝?shū)·酒誥》：“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！笨讉鳎骸耙曀?jiàn)己形，視民行事見(jiàn)吉兇。”《新唐書(shū)·魏徵傳》：“夫監(jiān)形之美惡，必就止水?！?/p>

（7）愿會(huì)既玄玄，悟我理兼忘。【既者，盡也?！浚▃3/159b）

按：“既”為“盡、完盡”義?！凹取睘闀?huì)意字，甲骨文作“”，像人雖坐于盛滿(mǎn)食物的簋旁，但已轉(zhuǎn)頭向后，以表現(xiàn)用食完畢之義[7]（P452）。《說(shuō)文解字·皀部》：“既，小食也。從皀，旡聲?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘不使勝食既?！崩钚⒍ā都坠俏淖旨尅罚骸捌跷南袢耸骋眩欁笥叶鴮⑷ブ?，引申之義為盡?！薄稄V雅·釋詁一》：“既，盡也?！笨梢?jiàn)，“既”本義為食盡，引申為完盡義。《莊子·應(yīng)帝王》：“吾與汝既其文，未既其實(shí)?！背尚⑹瑁骸凹龋M也?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)?！?/p>

（8）煥落景霞布，神衿靡不邁?！旧耨普撸囊??！浚▃3/161b）

按：“神衿”亦作“神襟”，指胸懷[11]（P10472）。據(jù)董注，神衿即指內(nèi)心、心胸?！段倪x·謝朓〈齊敬皇后哀策文〉》：“睿問(wèn)川流，神襟蘭郁?！眳窝訚?jì)注：“襟，胸懷也?！蹦铣愋炝辍缎峦に蛣e應(yīng)令》詩(shī)：“神襟愛(ài)遠(yuǎn)別，流涕極清漳。”宋代朱熹《泉硤》詩(shī)：“何必問(wèn)真源，神衿一蕭爽?！薄渡锨逋鈬?guó)放品青童內(nèi)文》卷下：“上慶天真，內(nèi)歡神衿，玉響虛朗，瓊韻合音。”《云笈七簽》卷四十八：“披釋朗神衿，子與玉真通?！薄榜啤薄敖蟆倍止糯ㄓ?。《說(shuō)文解字·衣部》：“?，交衽也?！倍斡癫米ⅲ骸?之字，一變?yōu)轳?，再變?yōu)榻螅忠欢??！薄斗窖浴肪硭模骸榜浦^之交?！贝髡鹗枳C：“襟、衿古通用。又作??！薄对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“衿，本亦作襟?！薄肚f子·齊物論》：“涕泣沾襟?！薄短接[》七零六引“襟”作“衿” [12]（P233）?！榜啤迸c“襟”在《廣韻》中同屬見(jiàn)母、侵韻，平聲，二字為同音通用字。

（二）注音

董注采取直音、反切、標(biāo)明聲調(diào)三種注音方式，現(xiàn)分類(lèi)列舉如下：

1.直音

（9）【龍門(mén)者，按《水經(jīng)》，其地在河?xùn)|皮氐音支縣，乃天下河源所會(huì)之地。】（z3/148b）

按：“直音”即以同音字注音?！爸А睘槌Ｓ米?，讀音較為明確，董注以常用字之音釋生僻字。此外，“氐”在《廣韻》中讀音有二：一為丁尼切，二為都奚切。“氐”讀丁尼切時(shí)即為支音，用于縣名“氐池”，表示地名?？梢?jiàn)，董注標(biāo)明音讀，還有區(qū)別多音字讀音的作用。

（10）自無(wú)玄挺運(yùn)，誰(shuí)能悟冥趣音陬?！沮とふ?，即道也?！浚▃3/164b）

按：據(jù)董注，“趣”指旨意、旨趣。《解義》卷四：“亹亹玄中趣理也?！保▃3/164c）《列子·湯問(wèn)》：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣?！薄稌x書(shū)·隱逸傳·陶潛》：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”因此，清代徐灝《說(shuō)文解字注箋·走部》云：“趣者，趨向之義。故引申為歸趣、旨趣之稱(chēng)?！?/p>

《集韻·侯韻》：“掫，或作趣?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸百e將掫。”阮元?？庇洠骸爸芏Y掌固杜子春注引作趣?！薄皰簟迸c“陬”讀音相同，也就是說(shuō)，“趣”讀音為“陬”時(shí)，其義應(yīng)同于“掫”?！墩f(shuō)文解字·手部》：“掫，夜戒守，有所擊?！倍斡癫米ⅲ骸霸S不云擊鼓而云有所擊者，凡有聲可警覺(jué)者皆是，若亦行夜所擊者也。”《玉篇·手部》：“掫，行夜，設(shè)火以備也?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸百e將掫，主人辭?！倍蓬A(yù)注：“掫，行夜。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》：“齊戰(zhàn)敗不勝，謀則不得，使陳毛釋劍掫，委南聽(tīng)罪?！备哒T注：“掫，夜戒，有所擊引也?！庇纱丝芍?，“掫”義為巡夜打更、巡夜。而此處“趣”應(yīng)為“旨趣”義，與“巡夜”義無(wú)關(guān)。此處董注恐誤。

2.反切

（11）大期既切，觸事闕替，恒胡登切，常也?？忠坏┦茴竟T(mén)。（z3/148c）

按：《廣韻·蒸部》：“恒，胡登切。常也?！?/p>

3.標(biāo)明聲調(diào)

（12）自赤明以來(lái)，至上皇元年，依元陽(yáng)玉匱，受度者應(yīng)平聲，當(dāng)也。下同。二十四萬(wàn)人。（z3/146b）

（13）胞元結(jié)長(zhǎng)命，惡根應(yīng)平聲，當(dāng)也。化消。（z3/153a）

按：“應(yīng)”有平聲與去聲兩種聲調(diào)，聲調(diào)不同，意義也不同。董注標(biāo)明四聲以別義。

（三）辨字

古書(shū)用字，難處有四：一為繁難，二為異體，三為假借，再加上歷史久遠(yuǎn)，傳抄刊刻訛誤，使閱讀古書(shū)發(fā)生困難[4]（P14）。其中，異體字所反映出的文字之間的復(fù)雜關(guān)系是影響詞義理解的重要因素。董注往往通過(guò)指明字際關(guān)系來(lái)闡明詞義，例如：

（14）回化輪無(wú)影，冥期趣道場(chǎng)。【影，即景也?！浚▃3/159a）

按：北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》：“凡陰景者，因光而生，故即謂為景。《淮南子》呼為景柱，《廣雅》云：‘晷柱掛景。并是也。至?xí)x世葛洪《字苑》，傍始加彡，音於景反。”《集韻·梗韻》：“景，物之陰影也。葛洪始作影?！笨梢?jiàn)，“影”為“景”的后起字，義為陰影。

二、文獻(xiàn)學(xué)元素

（一）釋名物典制

名物典制主要包括人物、動(dòng)植物、器物、自然天象、地理、職官制度、風(fēng)俗文化等[13]（P201）。不論古代文籍或今人作品，只要涉及到歷史名物知識(shí)，就不易為一般讀者所理解[4]（P19）。再加上道教文化的影響，道經(jīng)中的名物典制理解起來(lái)更為困難。董思靖所釋多為道教特色之名物，有利于更好地閱讀道經(jīng)與理解道教思想文化。

（15）依元陽(yáng)玉匱，受度者應(yīng)平聲，當(dāng)也。下同。二十四 萬(wàn)人。【玉匱，即藏受度者名籍之櫝也?！浚▃3/146b）

按：《說(shuō)文解字·匚部》：“匱，匣也?！薄都崱ぶ另崱罚骸皡T，或作柜?！鼻宕詾锻ㄋ拙帯て饔谩罚骸埃▍T），唐或有從木作‘柜者，……今世悉承用之。”《尚書(shū)·金縢》：“公歸，乃納冊(cè)于金縢之匱中。”《史記·樊酈滕灌列傳》：“嬰從捕虜六十八人，降卒八百五十人，得印一匱。”“匱”指柜子，用以藏物。南朝梁任昉《〈王文憲集〉序》：“宏覽載籍，博游才義。若乃金版玉匱之書(shū)，海上名山之旨……莫不摠制清衷，遞為心極?！薄坝駞T”本指玉制的箱子，古代天子用以秘藏玉冊(cè)，引申為珍藏秘籍之所[14]（P5576）。道教指收藏受度者名籍等秘籍的柜子?！稛o(wú)上秘要》卷九五：“奉受素靈大有妙經(jīng)九真科檢，秘于金藏玉匱，衛(wèi)以玉童玉女各三千人?！薄对企牌吆灐肪硪话僖唬骸敖痨橛駞T，符籍五篇?！?/p>

（16）登命九天司馬，侍仙玉郎，開(kāi)紫陽(yáng)玉笈，云錦之囊，出《九天生神玉章》。【玉笈者，以玉為笈笥也?！浚▃3/151a）

按：“笈”指用來(lái)裝書(shū)或其他物品的便于背負(fù)攜帶的小箱子。唐代玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷三引《風(fēng)土記》：“笈謂學(xué)士所以負(fù)書(shū)箱，如冠箱而卑者也?！薄稄V韻·緝韻》：“笈，負(fù)書(shū)箱?！薄稌x書(shū)·孝友傳·王裒》：“寒苦自居，負(fù)笈游學(xué)?！薄坝耋拧绷x為玉飾的書(shū)箱[14]（P5556），道教用來(lái)裝珍貴的道經(jīng)。《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》卷一：“若乃藏室靈文，昭臺(tái)秘籍，紛綸玉笈，充溢丹函?！薄对企牌吆灐肪砦迨骸按四松锨褰鹋_(tái)玉室秘房妙術(shù)，藏之玉笈，封以金章?！?/p>

（17）圓輪無(wú)停映，真仙參列序?！緢A輪者，天中自然日月也?！浚▃3/160a）

按：據(jù)董注，“圓輪”指太陽(yáng)或月亮。南朝梁蕭綱《水月》詩(shī)：“圓輪既照水，初生亦映流。”《無(wú)上秘要》卷二十：“暉赫?qǐng)A輪煥，五霄翳耀炅?！薄稛o(wú)上秘要》卷九十三：“圓輪擲空洞，金映冠天精。”《說(shuō)文解字·車(chē)部》：“輪，有輻曰輪，無(wú)輻曰輇?！薄队衿ぼ?chē)部》：“輪，車(chē)輪也?！薄对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐輪兮。”“輪”本義為車(chē)輪，引申指似輪的物體，多指太陽(yáng)、月亮。如北周庾信《望月》詩(shī)：“蓂新半壁上，桂滿(mǎn)獨(dú)輪斜。”唐代韓愈《和崔舍人詠月二十韻》詩(shī)：“過(guò)隅驚桂側(cè)，當(dāng)午覺(jué)輪停?！币陨蟽衫?，“輪”指月亮。宋代楊萬(wàn)里《過(guò)淮陰縣》詩(shī)：“霍然香霧散，放出一輪紅?！贝死拜啞敝柑?yáng)。而“圓”是對(duì)太陽(yáng)與月亮性狀的描述，故“圓輪”指日月。又“火輪”指太陽(yáng)。如唐代韓愈《桃源圖》詩(shī)：“夜半金雞啁哳鳴，火輪飛出客心驚。”“玉輪”則為月的別名。如唐代元稹《月三十韻》詩(shī)：“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。”“火”和“玉”是對(duì)太陽(yáng)與月亮不同性質(zhì)的形容?！皥A輪”“火輪”“玉輪”皆為從不同角度對(duì)日月的命名。

（18）幽夜淪遐劫，對(duì)盡大運(yùn)通。【遐劫，即延康劫也。延康，以劫言之則壞劫也，以日言之則夜也，以人言之則死也。】（z3/154b）

按：“遐劫”原為佛教詞語(yǔ)，指極久遠(yuǎn)的時(shí)間，生生世世[15]（P15070）。南朝齊蕭子良《凈住子·自慶畢故止新門(mén)》：“蒙報(bào)歷遐劫，余福值天師。”南朝梁沈約《湘州枳園寺剎下石記》：“自以力弱途遠(yuǎn)，終慚短效，且義止今生，報(bào)褰來(lái)果，非所以酬鴻貺于冥津，暢丹誠(chéng)于遐劫?！钡澜探栌迷撛~表示劫運(yùn)，此處指五劫之一的延康之劫。《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》卷三：“少微曰：天尊結(jié)元洞之氣，為玉歷之書(shū)，其歷以龍漢劫為初劫，開(kāi)圖曰赤明劫，終曰延康劫，循環(huán)無(wú)窮，終而復(fù)始。……劫終之后，三界空壤，萬(wàn)物精爽，長(zhǎng)安在太虛，故曰延康為壞劫之稱(chēng)，赤明是開(kāi)圖之名。”《天皇至道太清玉冊(cè)》：“昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千萬(wàn)重真氣，結(jié)而化生妙空圣君。”

（19）開(kāi)皇以后，數(shù)至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，游散上聲，猶員外之職也。職司，皆應(yīng)選人。（z3/146b）

按：“散”，為“散官”之義。“員外”為員外郎的簡(jiǎn)稱(chēng)，員外郎指設(shè)于正額之外的郎官。晉以后所稱(chēng)之員外郎指員外散騎侍郎（皇帝近侍官之一）。隋開(kāi)皇時(shí)，于尚書(shū)省各司置員外郎一人，為各司之次官。唐宋沿置，與郎中通稱(chēng)郎官[16]（P2627）?！吧ⅰ睘椤吧ⅡT常侍”之簡(jiǎn)稱(chēng)，亦即員外郎。《南史·蔡廓傳附蔡凝》：“若格以?xún)L議，黃散之職，故須人門(mén)兼美。”宋代王溥《唐會(huì)要》卷七十五：“開(kāi)元中，敕一例冬集，其禮業(yè)每年授散?！薄吧ⅰ保钟小伴e散”義，即沒(méi)有固定職務(wù)，亦指閑散之職。《增修互注禮部韻略·旱韻》：“散，冗散也?！薄端螘?shū)·孔覬傳》：“初，晉世散騎常侍選望甚重，與侍中不異，其后職任閑散，用人漸輕?！贝颂幍摹吧ⅰ笔侵割?lèi)似于散騎常侍的、設(shè)于正額之外的官職，義為散官、散職?！短嬗竦鬯臉O明科經(jīng)》卷四：“輕科慢禁，違犯玉律，皆削真皇之箓，充游散之官?！薄抖凑嫣习怂卣娼?jīng)服食日月皇華訣》：“高上以我輕泄天寶，削我真元之號(hào)，退降游散靈官，五百年中方得復(fù)于本真。”

（二）校勘

?？笔情喿x和利用古書(shū)的基礎(chǔ)，正如胡適所言：“校勘已審，然后本子可讀;本子可讀，然后訓(xùn)詁可明?！盵17]（P142）道經(jīng)文獻(xiàn)在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，歷經(jīng)兵燹、水火、蟲(chóng)蠹等劫難，衍脫訛誤情況異常復(fù)雜[18]，更具有校勘的必要性。董思靖標(biāo)注經(jīng)文中的訛字與脫文，對(duì)于無(wú)法確認(rèn)或說(shuō)法兩可的情況，則列明異文，顯示出其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。現(xiàn)列舉?？鳖?lèi)注釋如下：

1.訛字

（20）感爽無(wú)凝滯，去留如解帶?！舅郑辣径嘧髻p字，蓋以音相似而誤也。蜀本、浙東本皆作爽，今從之。《萬(wàn)光懺》云：真靈靜定，即得彼魂感化，有如影響，此言靜定中感應(yīng)之妙也。蓋彼飛爽感悟此道，無(wú)復(fù)凝滯，則其去來(lái)自由，如解衣帶，言其易也?！浚▃3/161c）

按：董注指出，“爽”有訛為“賞”的情況?！案匈p”不辭?！八敝富昶??！蹲謪R補(bǔ)·爻部》：“爽，神魄也。陽(yáng)曰神，陰曰爽。”《左傳·昭公二十五年》：“心之精爽，是謂魂魄?！薄案兴瑹o(wú)凝滯，去留如解帶”意謂魂魄感悟大道后不復(fù)凝滯，來(lái)去自由?！八痹凇稄V韻》中讀疎兩切，屬生母、養(yǎng)韻，上聲;“賞”在《廣韻》中讀書(shū)兩切，屬書(shū)母、養(yǎng)韻，上聲。二字音近而致誤。董注確甚。

2.脫文

（21）帝真胞命元元一黃演之氣?！驹稽S演者，氣之名，諸本多脫元字。蜀本、浙東本皆有元字，今從之。】（z3/152c）

按：董注指出，多數(shù)版本存在“元”字脫漏的情況?！霸稽S演”為氣之名，元代道士華陽(yáng)復(fù)對(duì)此氣做出詳細(xì)解釋?zhuān)?jiàn)《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)注》卷下：“元者，氣始生之名?！兑住吩唬捍笤涨f(wàn)物資始。至哉坤元，萬(wàn)物資生。當(dāng)其元?dú)庾韵露?，初胞狀如垂囊附于脾，脾屬土，物所由生。中黃太一為人已命，其氣流演不窮，故云元一黃演。”該詞在道經(jīng)中用例普遍?！饵S箓九陽(yáng)梵氣燈儀》：“謹(jǐn)然東巵神燈，布帝真胞命元元一黃演之氣，下照風(fēng)雷地獄?！薄鹅`寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》卷六十三：“本壇今月某日為某人某事，具奏天闕，請(qǐng)降郁單無(wú)量天帝真胞命元元一黃演之氣，真符，生尸九煉，正性聚神，須至告下者。”道經(jīng)中亦有“元”字脫漏之例。如《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)注》卷三：“此天精魂開(kāi)陽(yáng)之氣，主泥丸宮，帝真胞命元一黃演之氣生胞元?！濒缅a圭先生曾經(jīng)指出，古文獻(xiàn)中的訛誤多與重文符號(hào)有關(guān)，重文符號(hào)的脫落和誤釋都會(huì)造成古書(shū)的訛誤 [19]（P131）?！霸弊置撀┮蔀橹匚姆?hào)脫落所致，亦或抄寫(xiě)刊刻者誤以為“元”字重復(fù)而刪去一字所致。

3.異文

（22）【元?dú)馍换蜃鲿F，昊氣綠，生兜術(shù)天?！浚▃3/135c）

（23）四協(xié)侍晨?！舅膮f(xié)侍晨一作宸?！浚▃3/145a）

（24）冥心縱一往，高期清神徵。【徵字，一本作澂，即澄澈之義?！浚▃3/162c）

按：董注用“或作”“一作”“一本作”等術(shù)語(yǔ)，標(biāo)明經(jīng)中異文。

自有文字以來(lái)，語(yǔ)言口耳相傳的特征為書(shū)寫(xiě)形式所掩蓋，訓(xùn)詁的存在成為視覺(jué)的直接現(xiàn)實(shí)，為后代研究提供了可靠的資料[20]（P4）。但注文不可能是純客觀的，總要流露出作者的愛(ài)憎，表現(xiàn)出注者的思想愿望和階級(jí)觀點(diǎn)[21]（P239）。道經(jīng)注疏文獻(xiàn)多由道士注釋?zhuān)瑤в幸欢ǔ潭鹊淖诮躺?，易附?huì)道教的義理思想，在使用時(shí)需要仔細(xì)考辨與分析。南宋道士董思靖所作的《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義》，用較為通俗的語(yǔ)言解釋詞語(yǔ)意義和名物典制，反映出道經(jīng)文本的流傳面貌，對(duì)訓(xùn)詁學(xué)研究、漢語(yǔ)史研究也具有重要價(jià)值。道經(jīng)注疏數(shù)量繁多，理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的重要組成部分，令人遺憾的是，道經(jīng)訓(xùn)詁卻是當(dāng)前中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究的空白點(diǎn)。本文首次對(duì)《解義》的訓(xùn)詁材料進(jìn)行研究，有利于發(fā)掘以《解義》為代表的道經(jīng)注疏文獻(xiàn)的價(jià)值，闡明道經(jīng)注疏文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史的貢獻(xiàn)。

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Exegetical Studies of Annotations of Taoist Scriptures

——Focusing on Annotations of DongXuanLingBaoZiRanJiuTianShengShenZhangJing

Liu Qi，Liu Zuguo

（School of Literature， Shandong University， Jinan 250100， China）

Abstract：There are a large number of annotations of Taoist scriptures， which should be an important part of traditional Chinese scholium. Exegesis of Taoist scriptures is a blank spot in the current study of Chinese scholium.Annotations of DongXuanLingBaoZiRanJiuTianShengShenZhangJing is an annoted book by Dong Sijing， who was a Taoist in the Southern Song Dynasty. This work focuses on the explanation for the meaning of words， as well as phonetic notation， character recognition， introduction of objects and institution and collation. It explains the words in detail， which is of great value to the study of Chinese language. The paper makes discussion and analysis of the abundant exegesis of Taoist words from the perspective of linguisticsand philology， and further explores its exegetical research value. The paper explores the exegetical materials of Annotations of DongXuanLingBaoZiRanJiuTianShengShenZhangJing for the first time， which is conducive to exploring the value of annotations of Taoist scriptures represented by Annotations of DongXuanLingBaoZiRanJiuTianShengShenZhangJing and further demonstrating the role played by annotations of Taoist scriptures in the history of Chinese scholium.

Key words：Annotations of DongXuanLingBaoZiRanJiuTianShengShenZhangJing;exegesis of Taoist scriptures;words;characters