不做亂離人

余江萍　袁智忠

【摘 要】“寧為太平犬，不做亂離人”，只有在戰(zhàn)亂中有過(guò)切身體悟的人，才能明白這句話的意義，電影《將離草》就展現(xiàn)了這樣一幅戰(zhàn)亂大后方的人民生活圖景。生逢亂世，戰(zhàn)火紛飛，身不由己，而家沒(méi)有亂，國(guó)沒(méi)有亂，中國(guó)幾千年的家國(guó)文化與倫理恪守，支撐著每一個(gè)家庭，在戰(zhàn)亂中依然有序地生活。

【關(guān)鍵詞】《將離草》;本土電影;倫理

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0109-01

電影《將離草》是結(jié)合西南農(nóng)村地區(qū)特色而形成的一部重慶本土電影。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重。重慶市文化系統(tǒng)堅(jiān)定文化自信，注重改革創(chuàng)新，推動(dòng)文化強(qiáng)市建設(shè)邁出新步伐。在這樣的社會(huì)大背景下，《將離草》結(jié)合農(nóng)村特有的文化素材進(jìn)行創(chuàng)作，把倉(cāng)山大樂(lè)、中江掛面、戲劇等具有地方特色的文化形式很好地融合進(jìn)電影中，具有推動(dòng)電影情節(jié)和表現(xiàn)農(nóng)村文化的雙重作用。在電影的開始，大山、阿龍等倉(cāng)山青年出征抗日，大舅關(guān)爺用封鼓的儀式來(lái)送別，從封鼓的動(dòng)作表現(xiàn)上，有力地呈現(xiàn)了臺(tái)詞中的“橫刀立馬，戰(zhàn)死沙場(chǎng)”的悲壯與豪邁。阿龍回來(lái)之后，關(guān)爺帶他到地下拜神靈，重新開鼓，也標(biāo)識(shí)著阿龍脫離戰(zhàn)爭(zhēng)，與大家一起開始新生活，是新生活的鼓聲，最后阿龍?jiān)俅伪黄葏④?，參與國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，大山的兒子虎兒充當(dāng)了打鼓的角色，在山頂打鼓送別。三次打鼓，三次不同的時(shí)間，從戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，到戰(zhàn)爭(zhēng)再次開始，從主動(dòng)抗日到被動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，倉(cāng)山大鼓是對(duì)混亂時(shí)代的有力回響，也是戰(zhàn)亂中人們雖然飽嘗困苦卻依然堅(jiān)守傳承的證明。電影通過(guò)對(duì)這些民俗元素的調(diào)用與重復(fù)，立體地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)大后方的民生境況。

劇中情節(jié)涉及的人物豐富多樣，有寡婦秋葉、大舅關(guān)爺、啞巴、阿龍、虎兒、妹妹小花、寡母、筱云仙、素芬，雖然是圍繞一家人展開的情節(jié)設(shè)置，但實(shí)際上濃縮了整個(gè)大后方人民的人物群像，將抗戰(zhàn)后方的人民生活以這種小而具體的方式表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，妻子秋葉失去了丈夫，成為寡婦，阿龍則愛(ài)上了秋葉，妹妹小花又愛(ài)上了阿龍，而婆婆寡母不想孫子和媳婦兒離開這個(gè)家庭，希望秋葉嫁給啞巴，小花嫁給阿龍，就保全了一家人。每個(gè)人都沒(méi)有錯(cuò)，都是因?yàn)閻?ài)，但是在倫理道德的限制中，阿龍無(wú)法輕易示愛(ài)秋葉，秋葉也沒(méi)有自主選擇愛(ài)情的權(quán)利，更無(wú)法搶小姑子小花的心上人，重重的矛盾，重重的壓力，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了這個(gè)畸形的家庭倫理，一切都無(wú)法回到戰(zhàn)爭(zhēng)之前，要想繼續(xù)把日子過(guò)下去，每個(gè)人都得努力把握自己的所愛(ài)所得，也要努力守住別人所珍惜的一切，因?yàn)榇蠹叶贾肋@一切來(lái)之不易，是倉(cāng)山青年用熱血和生命換來(lái)的?！半娪?，作為一種敘事系統(tǒng)，它在120多年的歷史演進(jìn)中已經(jīng)形成了其自身的真實(shí)邏輯、情感邏輯以及倫理邏輯。正如我們不能將現(xiàn)實(shí)的真實(shí)判斷作為電影的真實(shí)判斷的尺度一樣，我們也不能將現(xiàn)實(shí)的倫理法則并行不悖地置放在電影的藝術(shù)空間里，這就是說(shuō)，一部在倫理道德上百分之百按照現(xiàn)實(shí)邏輯拍攝的影片，未必就是一部好電影。[1]”在《將離草》中，以秋葉為中心，所產(chǎn)生的家庭倫理危機(jī)，成了影片情節(jié)推動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，傳統(tǒng)禮法中女子處處受限，不能不顧一切地去追求自己想要的愛(ài)情，秋葉就是一個(gè)這樣的角色，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失去了一份愛(ài)情，在追求另一份愛(ài)情的時(shí)候卻無(wú)法如愿，小花對(duì)阿龍的愛(ài)讓秋葉更是難上加難，現(xiàn)實(shí)的倫理邏輯無(wú)法放置劇中主角的情感希望，所以在最后，秋葉與阿龍的性行為雖然有違現(xiàn)實(shí)倫理，卻是在戰(zhàn)爭(zhēng)這種特殊的局勢(shì)之下，所產(chǎn)生的符合人物性格與情感設(shè)置的情節(jié)，是在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性、感情被極度壓抑之后所爆發(fā)出來(lái)的情感演繹。兩個(gè)人用這種不得已的方式保留了家族中所有人的體面，也滿足了大家長(zhǎng)對(duì)于倫理的恪守。這些由于戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的倫理沖突，形成了《將離草》的戲劇高潮，然而每個(gè)人對(duì)于倫理底線的恪守，使本該亂中有亂的家庭維持了和平，在戰(zhàn)亂中保持了相應(yīng)的秩序，這就是亂世中的亂與不亂，也是倫理之下的破與不破。

整部電影由于低成本的投入，在影視特效上顯得有些粗糙，影片開端的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景看起來(lái)缺乏真實(shí)的感染力，演員的表演在某些部分也稍顯生硬。但是影片整體以小見(jiàn)大，將視角聚焦于大后方，從一個(gè)側(cè)面的角度展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的傷害，人物層次豐富多樣，故事具有特色，通過(guò)電影將西南地區(qū)的民俗文化和風(fēng)情展露出來(lái)，無(wú)疑是重慶本土電影的一個(gè)典范，在2017年3月1日，《中華人民共和國(guó)電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》正式生效，電影審查行政審批的權(quán)限下放，配合著“文化強(qiáng)市”的大政策背景，《將離草》這一類表現(xiàn)地區(qū)民俗文化，具有本土特色的正能量影片，更應(yīng)該大力支持?！秾㈦x草》為重慶本土題材電影的發(fā)展打下了很好的基礎(chǔ)，多層次的影片文化展現(xiàn)，也讓觀眾看到了重慶本土影片更多的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈磊磊，袁智忠.中國(guó)電影倫理學(xué)2017，西南師范大學(xué)出版社.