詩歌教學(xué)中的理論審視及應(yīng)對策略

汲安慶

一、整體閱讀，捕捉詩眼

師：酒，與我們的生活息息相關(guān)。酒，更是一種文化。詩與酒，自古就結(jié)下了不解之緣。“何以解憂？唯有杜康”抒發(fā)的是曹操想要結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國的愁緒;“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”抒發(fā)的是農(nóng)家待客想要盡其所有的一片盛情;“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急”道出了國破家亡時李清照的凄苦、冷寂……可以說，酒可以催發(fā)詩的靈感;詩可以增加酒的韻味。今天我們一起來學(xué)習(xí)陶淵明的這首《飲酒》，一起感受詩人在酒后想要抒發(fā)的情感，一起走進(jìn)陶淵明的精神世界。

板書題目、作者。

師：根據(jù)我們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)詩歌最好的方法就是朗讀。我們先來初讀詩歌，要求大家讀準(zhǔn)字音。

生齊讀。師指導(dǎo)生認(rèn)讀生字詞，疏通詩意，讀出節(jié)奏。

師：接下來咱們賞讀詩歌，結(jié)合剛才同學(xué)們對詩歌意思的理解，再來齊讀一遍詩歌。

生齊讀。

師：讀完了這首詩，同學(xué)們覺得這首詩給你一種什么樣的感覺？試著用一兩個形容詞來表達(dá)一下。

生：我從“采菊東籬下，悠然見南山”可以看出作者的悠閑自在。

生：我從“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中感受到了作者與自然的和諧。

生：我從“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”感受到了作者內(nèi)心的平淡。

師：請同學(xué)們想一想這首詩中最能體現(xiàn)作者思想感情的是哪幾句？

生：此中有真意，欲辨已忘言。

師：那么，咱們再來縮小范圍，最能體現(xiàn)作者思想感情的詞語是哪個？

生：真意。

師：這個“真意”是什么意思？咱們先根據(jù)自己的理解來猜一猜。

生：人生的感悟。

生：作者不追求世俗，反而歸隱田園的一種高尚的情操。

師：你對詩歌的理解非常深刻，還有嗎？

生：“真”可以理解成返璞歸真。

評析：導(dǎo)入實現(xiàn)了三大教學(xué)功能：激發(fā)興趣、群詩會通和交待任務(wù)。但是，語言仍可再精練——開頭兩句實屬多余，因為下面要學(xué)的內(nèi)容并非受酒功能和酒文化統(tǒng)攝。即使有，也應(yīng)克制這一觀點的直接亮出，多讓學(xué)生體悟。

在分層朗讀（字音→意思→節(jié)奏→感覺→思想情感）的基礎(chǔ)上捕捉詩眼，遵循了由感性到理性，整體把握與細(xì)節(jié)審美統(tǒng)一的語文學(xué)習(xí)規(guī)律。不過，教者的措辭還須嚴(yán)謹(jǐn)。導(dǎo)入時強(qiáng)調(diào)的是“感受詩人在酒后想要抒發(fā)的情感，一起走進(jìn)陶淵明的精神世界”，但在啟發(fā)學(xué)生時提的卻是“思想感情”。思想和情感，情感和感情的內(nèi)涵畢竟有差別，陶淵明的《飲酒》（其五）受玄言詩的影響，固然有言理的一面，全詩也的確呈現(xiàn)了情理交融的特色，但畢竟是以抒情為主，教者圍繞“自豪→自得→自失”這條情脈展開教學(xué)，說明走對了審美的路子。但是，概念內(nèi)涵不清，措辭不一，對學(xué)生高階思維的訓(xùn)練肯定不利，有效教學(xué)的質(zhì)量必然大打折扣。

對學(xué)生的觀點也應(yīng)注意辨析，而不是直接下一個空泛的結(jié)論“非常深刻”了事——為什么歸隱田園就是高尚？假歸隱呢？相較于歸隱，知其不可為而為，在黑暗中開墾光明不是更高尚嗎？完全可以激疑。

二、具象閱讀，體悟詩眼

師：同學(xué)們的理解各有千秋。接下來，咱們從具體的詩句中去尋找、發(fā)現(xiàn)陶淵明詩中的“真意”。哪些詞句可以表現(xiàn)出陶淵明這種恬淡生活的“真意”呢？請同學(xué)們四人小組進(jìn)行討論。

師生討論如下：

采菊東籬下，悠然見南山。

1.這兩句主要寫的是詩人“采菊”時的情景，有一種漫不經(jīng)心的感覺，寫出了作者陶醉在自然之景當(dāng)中，屬于寄情于景的寫法?！坝迫弧睂懗隽俗髡卟⒎怯幸馊プ非笠趺礃?，“見”就是偶然中遇見。如果改成“悠然望南山”，感覺是有計劃、有目的的?！拔摇卑鸦ㄏ日炅?，想看南山了，然后再抬頭去看南山。

2.課前預(yù)習(xí)時查到了辛棄疾曾經(jīng)說過：“看淵明，風(fēng)流酷似臥龍諸葛。”這句話也非常能體現(xiàn)出陶淵明悠然自樂的心境和品格。

3.“采菊”一方面是指陶淵明在山下采摘菊花這件事，另一方面也暗示著他喜歡的生活?！安删铡逼鋵嵤撬蛲拖矚g的生活方式。

4.高雅的花有很多，為什么陶淵明不去采蓮花或者蘭花呢？因為陶淵明喜愛菊花——周敦頤《愛蓮說》里說“晉陶淵明獨愛菊”。

5.從詩人的無心之舉——不經(jīng)意間看到南山，感受到了他對自然風(fēng)光的喜愛，更感受到了他歸隱的情懷，這在《歸園田居（其一）》中有描寫——少無適俗韻，性本愛丘山。

6.這種情懷是詩人小時候就有的。這種喜歡山水的樂趣就是他生命的因子。作者不經(jīng)意間看到南山，是因為他和周圍的環(huán)境融為一體，所以才會有這種悠然自得的感覺。

對話過程中，教者發(fā)現(xiàn)了學(xué)生讀出的絲絲驚喜，又引導(dǎo)學(xué)生讀出“悠然自得”的感覺。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

1.當(dāng)我們看見鳥兒在天空飛著，就只是看到鳥兒在飛。但是在陶淵明眼里，這些鳥兒陪伴自己回家，這種意境就特別有詩意?！傍B兒”“采菊”“南山”都是陶淵明生活的一部分。他與周圍完全融為一體，就是一種物我合一的狀態(tài)。

2.這兩句詩是寫景的。我們在陶淵明的詩中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)寫景的句子。比如，《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，這雖然是寫景的句子，但是可以感覺到詩人與山林為伍的情趣。這兩句詩中能夠體現(xiàn)“真意”的詞語是“還”?！吧綒馊障选?，我們知道早晨山林間的煙霧是散開的，到了傍晚就聚攏了。這種現(xiàn)象的描述《醉翁亭記》里也遇到過——日出而林霏開，云歸而巖穴暝，煙云聚攏了，傍晚也要到了。這是一種云的“歸”?！帮w鳥相與還”是一種群鳥回歸山林的“歸”，同時從這句詩中還可以看到詩人的“心歸”。

3.作者想回到哪兒呢？回到自然，回到自己的精神家園中去。

4.“日夕”是傍晚的意思。也就是說作者已經(jīng)在田園中待了很長時間，一直到了傍晚才離開。這也源于作者內(nèi)心對田園生活深深的眷戀。

讀出眷戀的感覺。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

1.“而無車馬喧”可以看出作者想要遠(yuǎn)離官場生活，不與世俗同流合污的這樣一種高潔傲岸的志趣，表現(xiàn)出他高尚的人格。有車有馬是再正常不過的事情了，人生中的嘈雜和喧鬧在所難免，作者之所以感覺不到，是因為他內(nèi)心的一種寧靜，作者高潔傲岸的品質(zhì)使他的心靈沉浸在一種寧靜的氛圍中。這從“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”中可以見出。

2.古人云：“近朱者赤，近墨者黑?！笔钦f人會受到環(huán)境的影響，而這句話則寫了陶淵明由自身影響了環(huán)境，上句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，意思就是只要自己的內(nèi)心平靜了，周圍的景物在他的眼中也是平靜的，這句詩也體現(xiàn)了陶淵明恬淡的心境。

3.這既然是一個問句，那這句詩是在問誰呢？可能這個問題是有人向他提出的，現(xiàn)在作者自己思考之后回答了這個問題。是用別人的語氣來寫，所以說“問君”。

4.想象一下，如果有人這樣問你，你會有什么樣的感受？會有點開心，有點自豪。

讀出“問君何能爾”的上揚語調(diào)，自豪之情。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

1.“山氣日夕佳”中的“佳”字，應(yīng)該帶有贊美的意思。表明作者對于自然景物的一種喜愛，這樣就可以表現(xiàn)出作者回歸自然的喜悅之情。

2.“相與”就是一起的意思。在蘇軾的《記承天寺夜游》中“相與步于中庭”，“相與”就是一起?！帮w鳥”仿佛就是陶淵明的朋友，也體現(xiàn)出陶淵明物我合一的境界。

3.“欲辨已忘言”真的是不知道怎么去表達(dá)嗎？不是，應(yīng)該是“此時無聲勝有聲”。這一份“真意”在此之前已經(jīng)表達(dá)過，寫到這里希望讀者自己去體會，有一種“言有盡而意無窮”的感覺。

師：通過同學(xué)們之前的分析，我們可以看到，這份“真意”來源于陶淵明的心境，來源于陶淵明的率真，更來源于陶淵明想要追求的返璞歸真的境界。剛才我們用了“自豪”“自得”概括了前文作者的心情，那么作者此時的心情應(yīng)該怎么去概括呢？在這種美好的景物當(dāng)中，陶淵明都陶醉了，忘記了自我，迷失了自我。

生：“忘我”。

師：其實，我們可以用《社戲》中的一個詞——“自失”來概括。試著把這種感覺讀出來。

一男生朗讀。

師：你的朗讀真的有種“言有盡而意無窮的感覺”。誰還想再來體會一下？

一女生朗讀。

師：你把“真意”重讀了，我覺得也很有道理。因為這一份“真意”在作者心里的分量是很重的，是作者一生的追求。咱們?nèi)嗤瑢W(xué)來試一下。

全班齊聲朗讀。

評析：引導(dǎo)學(xué)生抓住具體詩句，從悠然的心境、率真的個性，返璞歸真的理想追求，還有“自豪→自得→自失”的情脈，來具象感受“真意”，目標(biāo)明確，用力集中，體現(xiàn)出一種獨到的教學(xué)精致。

在云、鳥意象的賞析中，不僅看到云歸，鳥歸，還見出心歸，更是體現(xiàn)了審美的細(xì)膩和敏銳。值得稱道的還有學(xué)生互文閱讀的意識和功力，發(fā)言中體現(xiàn)的思維之開闊，闡述之精微、詳盡，頗為罕見——公開課中，我們見到更多的是三言兩語隨感式的回答，鮮見縱橫捭闔的議論、分析。

不過，因為教者對概念內(nèi)涵的辨正不是很嚴(yán)苛，對話中很多結(jié)論有待商榷：“自失”真的是心情嗎？為什么不以“超然→悠然→陶然”來梳理呢？（詩中直接揭示的情感是“悠然”，“結(jié)廬在人境”體現(xiàn)的仙人般的超然，“忘言”揭示的是陶然的情感狀態(tài)。）“忘卻了自我=迷失自我”嗎？“看淵明，風(fēng)流酷似臥龍諸葛”，悠然自樂的心境相似，品格真的相似嗎？“結(jié)廬在人境”的淡然心境是天然的嗎？飛鳥既然“仿佛就是陶淵明的朋友”，為什么還體現(xiàn)出陶淵明“物我合一”的境界？

三、立體閱讀，融通詩眼

師：我們剛才既疏通了詩意，也分析了詩歌。同學(xué)們能不能給這首詩劃分一下層次？可以分為幾層？

生：三層，第一層是前四句，第二層是中間四句，第三層是最后兩句。

師：每一層分別寫了什么內(nèi)容？

生：第一層寫了作者構(gòu)筑房舍及作者的心境。

生：第二層寫了田園生活中的美景。

生：第三層寫了作者的追求和人生理想。

師：同學(xué)們概括得都非常到位。我們學(xué)習(xí)詩歌，除了朗讀、疏通詩意、遣詞造句，還可以關(guān)注知人論世這個方法。什么是知人論世呢？我們一起朗讀一下大屏幕上的這段文字。

文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

師：我們要想更好地理解《飲酒》這首詩的思想內(nèi)涵，更好地走進(jìn)陶淵明的精神世界，就要從詩人的生平經(jīng)歷中去挖掘。其實，陶淵明對我們來說并不陌生，我們已經(jīng)學(xué)過他的一些詩文，有哪些呢？

生（齊）：《桃花源記》《五柳先生傳》《歸園田居》（種豆南山下）。

師：那么老師現(xiàn)在想考一考大家，請盡量用咱們過的詩文回答。陶淵明的性格是什么樣的呢？

生：閑靜少言，不慕榮利。

師：愛好呢？

生：好讀書、性嗜酒、常著文章自娛。

師：最喜歡的花卉是什么？

生：晉陶淵明獨愛菊。

師：他的理想追求呢？他想過一種什么樣的生活？

生：世外桃源般的生活。

師：從學(xué)過的或者平時閱讀過的陶淵明的作品中，談?wù)勀銓μ諟Y明的認(rèn)識。

生：《歸園田居》中的“衣沾不足惜，但使愿無違”，到《五柳先生傳》中的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，讓我認(rèn)識到了陶淵明不喜歡世俗的污濁，他向往的只是一種桃源生活，一種內(nèi)心的寧靜。

師：所以他不愿意在官場上爭斗。還有嗎？

生：陶淵明是不言教化，從“不為五斗米折腰”可以看出他寧愿受窮，也不愿意和世俗同流合污。

師：也不愿意向權(quán)貴卑躬屈膝。

生：是的。他對于社會的黑暗有著非常清晰的認(rèn)識，所以我覺得他的這種隱逸并不是一種逃避現(xiàn)實，而是從自身的行為來堅決地批判社會的黑暗。

師：我覺得你的見地非常深刻。還有嗎？

生：他的一首詩中有“泛此忘憂物”，就是說他泡著菊花茶，一邊喝茶，忘記了一切的煩惱，感覺他心中住著山水的世界，所以他的內(nèi)心是十分平靜的。

師：這也正好印證了咱們今天學(xué)習(xí)的“心遠(yuǎn)地自偏”，這種認(rèn)識完全來自作者的心境。咱們一起來看看陶淵明的生平經(jīng)歷。（屏顯）老師給大家拓展陶淵明的另一首詩歌《歸園田居》（其一），我們一起來感受一下他的田園生活。（屏顯，生齊讀）讀完這首詩，結(jié)合今天所學(xué)的內(nèi)容和剛才介紹過的陶淵明的生平經(jīng)歷，談?wù)勀闶侨绾慰创諟Y明對于生活的選擇和志趣呢？

生：他一開始?xì)w附田園，首先是一種寧固窮終生也要堅守忠貞的情懷，但是在他歸于自然一段時間之后，他可能真正愛上了這種田園生活。

師：他是享受自己的理想生活。還有嗎？

生：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，應(yīng)該是他在俗世中打拼了三十年。

師：詩中的“三十年”其實是虛指，就是很多年。

生：他在世俗中生活了很多年，但喜歡的還是這種田園生活。

師：所以他才會有辭官歸隱的選擇。

生：“開荒南野際，守拙歸園田”，他寧愿自己開荒種地去維持生活，也不愿意為了五斗米折腰，這也表現(xiàn)了他高潔的志趣。

師：也是對自己理想的堅守。

生：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，因為他的心一直被世俗禁錮，現(xiàn)在終于可以返回自然了。

師：你抓住“樊籠”這個詞，感覺官場就像牢籠一樣緊緊地把陶淵明的理想和追求都束縛住了。我們來看，在他歸隱之后，他曾經(jīng)也幻想過這樣的歸隱生活：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！边@樣的田園生活，大家覺得怎么樣？

生：很美好，很愜意。

師：他也曾經(jīng)歷過“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的田園躬耕生活，雖然很辛苦，很勞累，但他仍舊自得其樂。然而在《歸去來兮辭》中他寫道：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”這片田園已經(jīng)開始荒蕪，已經(jīng)無法維持基本的生活，他也在思考我究竟該不該繼續(xù)這種田園生活？從這里，大家可以看出什么？

生：陶淵明的內(nèi)心特別糾結(jié)、矛盾。

師：他曾經(jīng)在《飲酒》（其四）中寫道：“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲?！薄笆壶B”仿佛就是陶淵明自己的寫照，他選擇的這一條田園歸隱之路，注定是孤獨寂寞的，注定是沒有人能理解的。從“徘徊”一詞中也看出了他的猶豫不決。在《桃花源記》中他向往一種與世隔絕的世外桃源生活，后來“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，自己歸隱的境界也從“小隱隱于野”升華到了“大隱隱于市”。我們接下來一起總結(jié)陶淵明心中的“真意”，朗讀大屏幕上的文字：

“真意”，所謂“真”，即是人的自然本性。陶淵明在田園中保全了一份質(zhì)性自然的“真我”，涵養(yǎng)了一種適性與自得的精神境界，“真”是他的人格力量，使他能夠獨立于虛偽、污濁的社會之外。他從大自然中領(lǐng)悟到的這一“真意”就是其人生理想。這是對自我的一種堅守，也是對本心的一種堅守。

師：正是這種理想讓他把苦難的生活活出了詩意，讓他把自己的歸隱生活變成了心中的遠(yuǎn)方！

評析：將作者生平經(jīng)歷介紹放置在知人論世，感知作者的精神世界時，且用學(xué)過的陶淵明作品來豐富對其人其世的理解，這是真正的應(yīng)勢而教，迥異于死板、外鑠的“揭題——背景介紹”模式，十分智慧。群文閱讀時，繼續(xù)聚焦“真意”，且能緊扣作品中的相關(guān)詞句，讓教學(xué)變得搖曳多姿而又扎實厚重。

但是，知人論世前的分層，實在沒有必要。首先，這與新課程淡化分段、分層的理念相悖;其次，這種結(jié)構(gòu)性梳理與“真意”的揭示，并未建立邏輯的關(guān)聯(lián);另外，“自豪→自得→自失”的情脈梳理，已經(jīng)從深層揭示了文本的結(jié)構(gòu)，更能凸顯創(chuàng)作的匠心，體現(xiàn)詩作的整體感、有機(jī)感，這是“心境→美景→理想”這種外在的且無法邏輯自洽的梳理不能媲美的，何必多此一舉呢？

總評：

2017年第六屆全國初中語文教師基本功展評，宦振宇老師憑借《飲酒》（其五）一詩的教學(xué)榮膺一等獎，本則實錄脫胎于此課。

在強(qiáng)手競爭中勝出，可圈可點處自然不少，因而也更具研究價值。本次評析，我們擬基于語文教育史，語文課程與教學(xué)理論，由詩歌教學(xué)的三大問題審視及應(yīng)對策略的視角切入，對宦老師的教例進(jìn)行簡略的學(xué)理分析，力爭給詩歌教學(xué)帶來一些啟示。

1.教學(xué)的是語文嗎？

這涉及語文體性的堅守。不論教學(xué)任何文本，也不論追求文本怎樣的教學(xué)功能，這一理論審視都無法繞開。

那么，怎樣辨識是否教學(xué)的為語文呢？

民國時期的夏丏尊、朱自清，當(dāng)代學(xué)者王尚文、賴瑞云等人均主張在形（言語形式）意（言語內(nèi)容）統(tǒng)一中突出形。夏丏尊認(rèn)為：“學(xué)習(xí)國文所當(dāng)注重的并不是事情、道理、東西或感情的本身，而應(yīng)是各種表現(xiàn)方式和法則?！蓖跎形闹赋觯骸熬徒滩牡膬?nèi)容看，語文教材有的課文可以直接分別劃入政治、歷史或地理、生物、化學(xué)等學(xué)科;但語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容如果守住了言語形式這一門檻，教的即使是政治性論文，也不會上成政治課;跨越了這一門檻，即使教的是詩歌、小說、散文，也會上成政治課或別的什么課?！辟嚾鹪聘瞧鞄悯r明地宣稱“解讀就是解寫”。

不過，在對言語形式內(nèi)涵的認(rèn)知上，學(xué)者們更多強(qiáng)調(diào)的是形式表現(xiàn)的知識或技巧，對其背后的智慧、情趣則有不同程度的忽略。梁啟超，包括當(dāng)下很多從事文學(xué)研究的學(xué)者甚至認(rèn)為“大匠能予人以規(guī)矩，不能使人巧”。殊不知，體現(xiàn)言語表現(xiàn)智慧的巧無法傳授，卻可以啟悟。作家們創(chuàng)作時追求“語不驚人死不休”，如果平庸，連神都不會饒恕，因而在作品中蘊藏了大量體現(xiàn)言語表現(xiàn)智慧的“篇性”，召喚著人們?nèi)ンw悟、解秘。語文教學(xué)中，如果放棄這一更高追求，難臻高遠(yuǎn)闊大之境界。

這必然帶來解讀路徑的變化，即由傳統(tǒng)的“形→意”，得意忘言的解讀路徑，走向“形→意→形”的不斷流轉(zhuǎn)與升華，實現(xiàn)文學(xué)解讀向語文解讀的躍升。質(zhì)言之，不僅要弄懂作者寫了什么，更要知道作者怎么寫的，寫得如何，為什么這么寫？

宦老師在三大主問題（“這首詩最能體現(xiàn)作者思想感情的詞語是哪個”“哪些詞句可以表現(xiàn)出陶淵明這種恬淡生活的‘真意”“如何輔之以知人論世法進(jìn)入陶淵明的精神世界”）框架下，建構(gòu)自己的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容涉及詩眼、詩意、節(jié)奏、意象、詩情、詩理、詩人的精神世界等。應(yīng)該說，言語形式與言語內(nèi)容都兼顧了;賞析“見”字的表現(xiàn)秘妙有了，“自豪→自得→自失”的情脈梳理，從云、鳥意象中見出云歸、鳥歸、心歸的情感和鳴，言語表現(xiàn)智慧的體悟也觸及了。

但是，從其導(dǎo)語中亮出的教學(xué)目標(biāo)“感受詩人在酒后想要抒發(fā)的情感，一起走進(jìn)陶淵明的精神世界”，以及三大教學(xué)環(huán)節(jié)對這一目標(biāo)的緊密落實，不難看出：在形意關(guān)系的處理上，宦老師是突出“意”的——對“形”的把握主要是為感悟“意”服務(wù)。在解讀路徑上，宦老師總體上走的是由形到意的文學(xué)解讀路子。所以，盡管他也很關(guān)注朗讀、遣詞造句、知人論世這些語文學(xué)習(xí)法，但依然難掩語文體性弱化的傾向。

2.教學(xué)的是詩歌嗎？

作家創(chuàng)作，無不遵循一定的文類規(guī)范——類性，因為文類規(guī)范是一代又一代作家心智的層累。不遵循文類規(guī)范，不僅抒情寫意的質(zhì)量會受到影響，還會遭到文學(xué)接受的排斥。即使要跨類，進(jìn)行個性化的創(chuàng)造，也要在總體遵類的前提下進(jìn)行。

創(chuàng)作如此，語文閱讀教學(xué)更要深入把握這種類性。否則，很難談得上語文課程知識的精準(zhǔn)、系統(tǒng)傳授，更別說語文教學(xué)的專業(yè)性了。《飲酒》（其五）屬于詩歌，所以教學(xué)必須審視的一個理論問題便是：教學(xué)的是詩歌嗎？

相對于其他文類，詩歌在意象的營構(gòu)、節(jié)奏的處理、韻律的生成、情感的表現(xiàn)、語言的凝練等方面，均有其獨特之處，詩歌教學(xué)時如果不關(guān)注這些獨特的類性，很容易導(dǎo)致各種文類一鍋煮?；吕蠋熥プ≡娧邸罢嬉狻苯庾x車馬、菊花、暮云、飛鳥等意象，顯然是將意象作為一個系統(tǒng)來理解的，這便和小說、散文等文類作品中單個的意象象征區(qū)別開來。不過，這種類性相互燭照的意識，宦老師還不是很自覺。比如，他和學(xué)生梳理出來的“自豪→自得→自失”這種一波三折的抒情結(jié)構(gòu)，散文中也有——如《背影》《阿長與<山海經(jīng)>》……兩者差別何在？如果不深入到這個層次，詩歌與散文情脈上內(nèi)隱與外顯、含蓄與明朗等差別，就無法顯現(xiàn)。

不僅要注意不同類性的燭照，更要注意詩歌內(nèi)部文體特征的燭照。比如，抒情詩之于敘事詩、哲理詩，它們之間差異何在？拿言理來說吧！陶淵明的這首詩也說理，但與“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之類哲理的和盤托出，其含而不露，情理交融的抒情風(fēng)格特別濃郁。或許是教學(xué)內(nèi)容的擇定另有考慮，宦老師教例中沒有這方面的觀照。

揭示詩歌類性，還可在詩歌發(fā)展史的背景下進(jìn)行，上出詩歌的時代特征。比如，相較于《詩經(jīng)》中作品、漢樂府作品，《飲酒》（其五）注意用韻的意識十分自覺;相較于同時代質(zhì)木無文的玄言詩，《飲酒》（其五）的藝術(shù)性可謂一個清新、明麗的存在;相較于南朝山水詩情景互襯的關(guān)系，《飲酒》（其五）早達(dá)到了水乳交融的密合之境，與唐代的山水田園詩沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。這方面，宦老師的比照意識似乎更為淡薄，除了實錄中提到的朗讀注意節(jié)奏，有了一點兒用韻的關(guān)注，其他方面悉數(shù)缺位。即使節(jié)奏觸及了用韻特點，因語焉不詳，還無法斷定是否從詩歌發(fā)展史的視域來觀照。

這使本詩的教學(xué)有了遺珠之憾。

3.教學(xué)的是作者的詩歌嗎？

這是更為重要的審視，因為這涉及了文本篇性（體現(xiàn)作者言語表現(xiàn)與創(chuàng)造的獨特個性和智慧）的開掘，堪稱語文教育專業(yè)性的高位呈現(xiàn)。

試想，如果詩歌教學(xué)無法區(qū)分陶淵明和其他詩人的差異，那豈不是陷入更深層的同質(zhì)化教學(xué)處境？

篇性，如何揭示呢？

首先，用其他詩人的詩歌作品來燭照，無疑是一個不錯的方法。比如，同是借意象抒情，同是具有平和沖遠(yuǎn)、淡泊清寧的意境，中唐劉長卿的詩歌有拂之不去的失落與彷徨，陶淵明的意象中還帶了“寫我”的比德色彩，那回歸家園的云和鳥，何嘗不是返回心靈家園的陶淵明自身寫照？緣于此，朱自清稱陶淵明的詩“是散文化的”“違反了當(dāng)時講究用典、格律的趨勢”，木心稱陶淵明“不是中國文學(xué)的塔尖。他在塔外散步”，也就毫不奇怪了。從這個角度說，宦老師和學(xué)生感悟到詩中“物我合一”的意境，十分不易。

其次，深入到作者與其他作家的創(chuàng)作追求、人生追求層次去比照，也能一窺文本的篇性。比如，對照孫綽的玄言詩《答許詢》：“仰觀大造，俯覽時物。機(jī)過患生，吉兇相拂。智以利昏，識由情屈……”《飲酒》（其五）含蓄醇永、平易自然的特色十分顯豁;對照六朝綺麗柔糜的詩風(fēng)，陶淵明詩歌素樸清新，內(nèi)蘊風(fēng)骨的特征又一目了然。對照辛棄疾被解甲歸田，還夢中殺敵的一腔悲憤，陶淵明堅定回歸心靈家園行為背后道家思想的增強(qiáng)，觸之可及。

這樣說，可能會讓人不勝其煩，又有學(xué)生知識腸胃消化不了之虞，其實這是一種怯懦、懶惰之思，如果這樣冠冕堂皇地放逐開掘，恰恰會錯過語文課程知識細(xì)化、深化、結(jié)構(gòu)化的契機(jī)，無論對學(xué)生學(xué)養(yǎng)的積淀，還是教師自身專業(yè)水平的提升，都是極為不利的。反之，如果順勢而化，或逆勢激疑，反而能使上述追求落到實處。拿本則教例來說，學(xué)生提到的“守拙歸園田”“不愿意為了五斗米折腰”表現(xiàn)了了陶淵明高潔的志趣，就完全可以將陶淵明之剛與辛棄疾或別的作家之剛進(jìn)行比較，并由他人格上的剛擴(kuò)展到詩歌創(chuàng)作上隱在的剛——堅守清新素樸詩風(fēng)的追求，詩作的價值直到宋代才被真正發(fā)現(xiàn)，不是一種剛又是什么！如此，教學(xué)的就遠(yuǎn)不止是形式表現(xiàn)知識、智慧的習(xí)得或啟悟了。

另外，將詩人前后期詩歌作品聯(lián)系起來比較，也能燭照彼此的篇性?！讹嬀啤罚ㄆ湮澹懹谔諟Y明回歸田園的第12年，相對于剛歸隱時寫的《歸園田居》組詩，其歡樂的強(qiáng)度、濃度明顯減弱，這從意象的密度、力度中不難見出——《歸園田居》其一，塵網(wǎng)、羈鳥、池魚、樊籠這些意象非常密集，且意蘊不斷渲染，釋放了詩人獲得自由后的大歡樂，甚至連“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”這種不美的景象也美感十足。這是悠然的南山、飛鳥、山氣三種意象所無法承載的。

宦老師當(dāng)然也意識到了這一點。師生互文賞析中提到的糾結(jié)、徘徊，實際上已經(jīng)點到了詩人并不純?nèi)坏臍g悅之情。只不過他放得太開，并未著力詩中的心靈掙扎——比如上面提到的意象密度、力度的減弱，還有“遠(yuǎn)”中的深意——不是天然地遠(yuǎn)離，而是意志艱辛努力的結(jié)果，以致又錯過了一次發(fā)掘文本篇性的契機(jī)。

[作者通聯(lián)：南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院]