汀州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化主題的插畫設(shè)計研究

李萌 李響＊

（1.上海大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海，200042；2.三明學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，福建 三明，365004）

福建西部地區(qū)的典型文化形態(tài)是客家文化，在閩西地區(qū)這一大的地理范疇中，古汀州的歷史地位和影響最為突出。汀州自唐宋時期中原政權(quán)經(jīng)略閩西以來，歷經(jīng)千年留下了豐富的傳統(tǒng)文化資源，對閩西乃至全閩文化生態(tài)系統(tǒng)的形成影響深遠?？图胰说娜脒w，中原文化與閩越族文化的融合，是促進汀州城發(fā)展的重要原因。[1]汀州以長汀為中心，下轄寧化、清流、歸化（現(xiàn)明溪）、連城、武平、上杭、永定七縣。自然環(huán)境以山多田少、山林茂密為特征。人文環(huán)境以客家文化為代表，當?shù)孛癖娨赞r(nóng)耕和山林經(jīng)濟為立身之本。對閩西傳統(tǒng)文化設(shè)計學(xué)視野的挖掘與解讀，不能以行政區(qū)域劃分為依據(jù)，而應(yīng)將研究的視野置于汀州文化的影響范疇，以人文的維度進行。站在汀州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的制高點審視閩西傳統(tǒng)地域文化，不僅有利于拓展該主題插畫的選材范圍和適用范圍，更有利于深入理解其文化精髓和民眾之“人文性格”。

一、汀州主題插畫的設(shè)計思路

深入理解與解讀汀州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的主題，有利于該地區(qū)文化主題插畫作品的設(shè)計實踐和研究，能夠避免“插畫的同質(zhì)化”和設(shè)計師對“閩西文化的誤讀”，尤其是避免以往只關(guān)注“土樓”而忽視其他的現(xiàn)狀，對高校設(shè)計教育中地域文化主題設(shè)計的教學(xué)實踐有促進作用。設(shè)計理論研究、設(shè)計教育教學(xué)和地方設(shè)計實踐項目的整體推進，必然能夠優(yōu)化閩西地域文化設(shè)計，對閩西地域文化品牌的樹立和推廣，促進地方土特產(chǎn)銷售、繁榮地方旅游業(yè)，以及地方美譽度的提升產(chǎn)生較大的推動作用。

該主題插畫設(shè)計需要明確三個層面的問題。首先，對汀州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會文化生態(tài)與當?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)人文性格的理解，要在插畫創(chuàng)作之前就在腦海圖景中生成對此地風(fēng)土人情的模糊印象，內(nèi)心產(chǎn)生對汀州文化情景交融的濃烈意識和情感。其次，對創(chuàng)作題材和表現(xiàn)視角的選取，汀州地區(qū)以客家和畬族文化為代表，其形成脈絡(luò)可概括為：中原漢民自唐宋以來逃避中原及江淮地區(qū)戰(zhàn)禍，入閩后與閩越和盤瓠蠻等當?shù)赝林?，在相互斗爭、相互涵化的過程中克服了山峻水激、瘴痢肆虐的惡劣自然環(huán)境，形成了以農(nóng)耕和山林經(jīng)濟為生存手段的鄉(xiāng)土社會，造就了質(zhì)直簡樸、俗梗民強、尚禮重義的人文性格。因此對創(chuàng)作題材的選擇應(yīng)注重選取能表現(xiàn)這一特質(zhì)的典型素材，如崇山峻嶺、“八山一水一分田”的自然環(huán)境特征，長汀古城、石壁客家祖地、培田古村、連城羅坊走古事等人文景觀。在選取典型素材的同時，注重觀察與表現(xiàn)視角的獨特性，以“夢境”的角度對素材進行壓縮、移植和重構(gòu)，以獨特的構(gòu)圖凸顯插畫作品的創(chuàng)新表現(xiàn)。最后，表現(xiàn)形式層面的具體考量有形式語言、單體造型、整體把握三個方面的形式創(chuàng)新。畫面整體遵循形式美法則，塑造多樣而富于變化的和諧；單體形態(tài)要進行獨特的藝術(shù)抽象、夸張、變形、簡化；畫面形式語言諸如線條、肌理、色彩等要素的表現(xiàn)與情感，以及繪畫材料差異化導(dǎo)致的形式特征。

二、汀州主題插畫的文化解析

1. 文化生態(tài)的展現(xiàn)

根據(jù)美國人類學(xué)家斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)說中“關(guān)于文化方式是對生態(tài)環(huán)境適應(yīng)”的理論，文化生態(tài)可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境兩個方面。汀州文化生態(tài)圈從地理位置和覆蓋面積來看，在閩西地區(qū)占有絕大部分比重，因此可參考謝重光先生對客家人文化生態(tài)的描述：“客家人基本住地處于萬山環(huán)抱之中，大山長谷、林箐深阻，高山水冷、山多田少，虎狼為害、瘴痢肆虐，這是客家人所處的自然環(huán)境；由此決定的山地農(nóng)耕經(jīng)濟是客家人的基本生計模式；多民族多族群共存于閩粵贛交界區(qū)域，族群接觸、斗爭、互動、互融是客家人所處人文環(huán)境的基本面貌；客家民系就是在這種艱苦的自然環(huán)境和復(fù)雜的人文環(huán)境下，經(jīng)過漫長的披荊斬棘以耕以殖和殘酷的族群互動互融而孕育形成、發(fā)展、壯大起來的?！盵2]

在此需要詳細說明的是，學(xué)界一般認為閩西地區(qū)是以客家文化為典型代表的，而客家民系源于中原地區(qū)的“衣冠南渡”，加之當下民眾依族譜記載多追溯祖先來自古中原郡，造成了大眾對客家文化的解讀過分突出中原漢文化而忽略本土閩越和畬瑤等土著文化的現(xiàn)象。實際上，在千百年來當?shù)孛癖娤嗷ズ倪^程中，該地區(qū)文化早已雜糅了中原漢文化和地方土著文化，且追溯中原名門望族認祖歸宗的現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了地方土著文化對中原漢文化的趨同，也包含了民眾樸素的攀附心理。因此，應(yīng)正確把握插畫創(chuàng)作對此兼容并包的文化特點。例如，在對民俗活動的取材中，除了關(guān)注“宗祠祭祖”“定光、伏虎佛事”，還應(yīng)關(guān)注“畬族三月三”“儺舞祭祀”等內(nèi)容。而在建筑環(huán)境的插畫表現(xiàn)中，尤其避免千篇一律的“永定土樓”，將觀察的視野拓展到“九井十八廳”“土堡”以及數(shù)量和類型都非常豐富的古村落民居建筑。

2. 插畫對汀州民眾人文性格的解讀

插畫設(shè)計師對汀州民眾人文性格的深刻理解，是保證插畫作品人文精神和審美旨趣的重要保障，能夠避免無根據(jù)的杜撰和誤導(dǎo)。這對于插畫作品的受眾解讀、傳播效果、藝術(shù)格調(diào)、文化使命來說很有必要。插畫設(shè)計作為視覺傳達設(shè)計的重要表現(xiàn)形式，其最為重要的價值特征，即成為視覺設(shè)計的有力手段，進而服務(wù)當代設(shè)計，充當重要的傳播媒介，不僅發(fā)揮著地方文化品牌的塑造作用，還具有弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神的文化使命。

長汀是客家人的發(fā)祥地和集散地，客家先民從中原輾轉(zhuǎn)而來，在長汀與原住民在生產(chǎn)生活中相互影響、相互融合，形成了獨具特色的客家民俗文化、客家服飾文化、客家建筑文化、客家風(fēng)土文化和客家飲食文化，眾多的客家人在這里繁衍生息，并走向五湖四海，創(chuàng)造了極其輝煌的業(yè)績。［3］汀州方志所載“男不逐末而事農(nóng)功，婦不蠶絲而?？兗彙薄熬淤|(zhì)直好義，而恬于進取，小人愿愨少文而安于勤勞”“力田治山之民，常安本分”等描述，是對汀州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會民眾重農(nóng)抑末、安分守己、勤勞質(zhì)樸等特質(zhì)的真實寫照，與該地深處大山深谷、耕地稀少、交通閉塞而不通商賈的自然環(huán)境特點有很大關(guān)系。同時，在漫長的歷史歲月里，汀州民眾以血緣紐帶構(gòu)建宗族力量，與惡劣的自然環(huán)境進行抗爭，各族群之間為爭取生存空間進行斗爭，敢于反抗封建統(tǒng)治階級的壓迫，以及在“抗元斗爭”“太平天國運動”“辛亥革命”“土地革命”等重要歷史時期發(fā)揮的巨大作用，都充分說明了其勁健果敢、尚義輕生的人文性格特征。再者，宋明理學(xué)在該地廣泛傳播之后，逐漸形成了“耕讀傳家”的儒家文化品質(zhì)，崇文重教之風(fēng)日盛。當然，除了以上優(yōu)點以外，“尚鬼信巫”也是其重要特點，不僅在汀州地區(qū)，大至整個閩西乃至全閩，大眾文化中的民俗信仰均占據(jù)了很大的比重。有人認為，福建是民俗信仰的博物館，究其原因，是與惡劣的生存環(huán)境、閉塞的交通、民眾追求美好生活的樸素愿景是分不開的。因此，對這一方面內(nèi)容的插畫表現(xiàn)應(yīng)采取辯證的方式進行解讀和展現(xiàn)。

三、汀州主題插畫的設(shè)計方法

當下的插畫設(shè)計有別于其他畫種的主要特點體現(xiàn)在其“設(shè)計”的屬性。首要因素是插畫的功能性——即服務(wù)于目標受眾。再者，同設(shè)計一樣，“創(chuàng)新”也是插畫始終追求的目標之一。通過以上兩點根本，源于受眾的“接受度”和“求異心理”，這就要求插畫設(shè)計應(yīng)以受眾能夠理解的方式在觀念和表現(xiàn)形式上力求創(chuàng)新。通俗地講就是“畫不同”，一方面，插畫的創(chuàng)意和主旨要別出心裁，另一方面，插畫的表現(xiàn)形式要不斷創(chuàng)新。具體來看，可以結(jié)合汀州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化從以下三個方面具體分析。

圖1 古韻汀州主題插畫 黃瑩瑩

圖2 古韻汀州主題插畫 蘇慧敏以上圖片來源于插畫課程教學(xué)成果

1. 表現(xiàn)主旨的形神兼?zhèn)?/h3>

文創(chuàng)設(shè)計重點要應(yīng)用閩西客家所特有的文化特質(zhì)，除了要提煉出閩西客家文化要素，還要充分理解文化要素的精神內(nèi)涵，否則在應(yīng)用客家文化進行創(chuàng)作時，不僅降低了作品本身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，更是對閩西客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的曲解與不尊重。[4]插畫設(shè)計從其藝術(shù)性質(zhì)和創(chuàng)作過程來看，接近繪畫創(chuàng)作，在設(shè)計之前，設(shè)計師通過深入解讀主題的文化背景，先在心中形成了對該主題強烈的主觀情感和創(chuàng)作欲望，在腦海中形成模糊意象和預(yù)期目標。在不斷創(chuàng)作摸索中，使插畫的最終結(jié)果不斷清晰，受眾結(jié)合自身認知經(jīng)驗，經(jīng)過對作品的解讀形成腦海圖景，激發(fā)審美體驗，產(chǎn)生意識，喚起情感，形成態(tài)度，進而影響受眾行為。這一過程包含設(shè)計師、插畫作品、受眾這三個個體，暫不論三者的主客關(guān)系或主體間性，上述從設(shè)計—作品—接受的運動過程應(yīng)是可以確定的。

伯格森的直覺主義和威廉·詹姆斯的意識流理論對插畫設(shè)計的構(gòu)思階段有啟示意義，設(shè)計師在創(chuàng)作閩西汀州文化主題插畫之前，必然要對汀州的文化生態(tài)有機體系，以及閩西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土大眾的人文性格和人文精神有深刻的理解，才能通過插畫使自身綿延不斷的意識之流涌向受眾。也可以說，設(shè)計師及其插畫作品在受眾認知汀州的過程中發(fā)揮了重要的媒介作用，作為二級傳播結(jié)構(gòu)中的“把關(guān)人”和信息傳播的“輿論領(lǐng)袖”，迫使設(shè)計師必須慎重對待插畫創(chuàng)作。

設(shè)計師對汀州文化的深度理解，使其產(chǎn)生豐富的情感和設(shè)計靈感，這在根源上保證了表現(xiàn)主旨的創(chuàng)新性基因，再也不會局限于對“土樓”這個“單一符號”的形式表現(xiàn)，因為在其了解汀州文化演進歷程和當?shù)仫L(fēng)土人情的過程中，可以借用的“符號”俯首即是，更何況當設(shè)計者被閩西民眾歷盡艱辛、自力更生的創(chuàng)業(yè)史，質(zhì)直狷介、富于斗爭精神的抗爭歷史，耕讀傳家、胸懷家國天下的崇高人格所震撼而感動時，創(chuàng)作的激情和閃光點應(yīng)是不斷涌現(xiàn)的。

2. 表現(xiàn)視角的夢境化

插畫作品強烈的繪畫屬性決定了畫面表現(xiàn)力的重要性。好的題材和主旨終歸要落到具體的畫面，從什么樣的視角展現(xiàn)汀州的自然風(fēng)貌和人文圖景，對作品的藝術(shù)格調(diào)和美學(xué)高度至關(guān)重要。凡視覺藝術(shù)都要考慮構(gòu)圖和作品結(jié)構(gòu)，插畫作品尤其如此。富有想象力的創(chuàng)意和不斷創(chuàng)新的視覺面貌迫使插畫設(shè)計打破常規(guī)的敘事邏輯和表現(xiàn)視角，依據(jù)表現(xiàn)主旨和設(shè)計師的創(chuàng)作意圖對創(chuàng)作素材和敘事邏輯進行大膽的重構(gòu)，是對設(shè)計師創(chuàng)意表現(xiàn)的極大解放。弗洛伊德關(guān)于“藝術(shù)作品”和“白日夢”的論述啟發(fā)了設(shè)計師應(yīng)從“夢”的角度理解并創(chuàng)作插畫。插畫不是“照鏡子”似的客觀再現(xiàn)，而是要通過對題材的選擇、移植、壓縮和重構(gòu)，有側(cè)重地對主題進行主觀性地表現(xiàn)（見圖1）。

汀州林箐深阻、山多田少的自然風(fēng)貌、重農(nóng)抑末的山林農(nóng)耕勞作、耕讀傳家崇文重教的社會風(fēng)氣、聚族而居的土堡和村落、神秘多樣的民俗信仰，這一切與汀州鄉(xiāng)土社會息息相關(guān)的畫面和片段，都要通過設(shè)計師充滿夢境和幻想的創(chuàng)意建構(gòu)，形成富有濃濃汀州意蘊的畫面，使受眾在欣賞的瞬間產(chǎn)生對汀州的直觀印象，喚醒那些對汀州有感受經(jīng)驗的受眾對汀州滿滿的回憶，使其綿延的意識流激蕩起回憶的浪花，在腦海中閃爍無數(shù)交織錯疊的畫面，將思緒拉回到過去，置身于過往與當下相互融合的“此刻”。

3. 表現(xiàn)形式的三個層面

俄國文藝理論家什克洛夫斯基認為，“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長”[5]。在此，我們借用詩學(xué)闡述插畫設(shè)計，從藝術(shù)本質(zhì)上看，插畫在創(chuàng)作、傳播、欣賞的運動過程中，很多特點和詩歌是很接近的，尤其是插畫以“夢”的模式展現(xiàn)主旨，以充滿隱喻和象征的方式，使受眾在審美感受的過程中產(chǎn)生情感的共鳴。什克洛夫斯基的“陌生化”理論揭示了插畫設(shè)計力求形式新穎的原因和內(nèi)在機制，受眾首先要被充滿表現(xiàn)力的新穎畫面所吸引，在通過“陌生”的形式去感知對象的過程中產(chǎn)生審美體驗，進而激發(fā)情感。表現(xiàn)形式的創(chuàng)新是插畫之“畫不同”的具體呈現(xiàn)和具體操作，可以從形式語言、單體造型、畫面整體三個層面，由畫面細節(jié)的推敲逐漸上升到畫面的宏觀審視，再由宏觀視角不斷調(diào)整畫面局部與整體的內(nèi)在層次與結(jié)構(gòu)。

首先，對于形式語言層面來說，自古中國傳統(tǒng)書、畫、印藝術(shù)講究線條之美，例如，明代鄒德中在《繪畫指蒙》中總結(jié)了十八種描法，稱為“十八描”，有鐵線描、行云流水描、枯柴描、蚯蚓描、高古游絲描等。因此在插畫的繪制過程中，造型的載體——線條和肌理是不能被忽視的重點。如表現(xiàn)汀州古民居的歷史滄桑感時，可采用古拙、粗糙、抖動的線條進行描繪，同時配合肌理的渲染，烘托古意，也使插畫在微觀的表現(xiàn)層面實現(xiàn)形式創(chuàng)新。同時，不同的繪畫材料所具有的形式表現(xiàn)特質(zhì)也能從形式語言的角度為形象塑造提供多樣化的選擇。

其次，插畫的單體造型也要推陳出新，物象的表現(xiàn)不同于再現(xiàn)，素描和速寫式的客觀再現(xiàn)不能滿足插畫形象的“陌生化”和“新穎化”，需要插畫設(shè)計師在對客觀物象進行整體把握的基礎(chǔ)上，廣泛借鑒不同的造型、繪畫藝術(shù)門類，汲取營養(yǎng)，做到“胸有成竹”，進行個性化表達。對汀州文化生態(tài)中包含的創(chuàng)作題材的表現(xiàn)，可以借鑒剪紙、皮影、石刻、年畫等中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，也可以借鑒西方現(xiàn)代繪畫流派，如：立體主義、野獸派、未來主義、達達主義等，或者可以從當下流行的插畫作品中借鑒表現(xiàn)手法，通過吸收經(jīng)驗和主觀創(chuàng)新，進而內(nèi)化為設(shè)計師自己獨特的形式語言。在形式借鑒和形式創(chuàng)新的同時，還要注意畫面形式規(guī)律的把握，同類事物的表現(xiàn)方式不宜過多，要盡量拓展同種模式的有限變化，以保證畫面的規(guī)律性和統(tǒng)一性，這也是現(xiàn)代插畫介于裝飾畫與純繪畫之間的特殊要求。由于當下的設(shè)計屬性突出了現(xiàn)代插畫的“多樣性統(tǒng)一”這一形式特征，造型在講求創(chuàng)新和變化的同時，還要注重統(tǒng)一性原則，因此可以把插畫設(shè)計中造型變化的這一對辯證關(guān)系，看作是介于規(guī)律性突出的裝飾繪畫和強調(diào)形式自由的純繪畫之間的一種狀態(tài)。

最后，對畫面整體的把握要兼主題的表現(xiàn)性和形式美法則兩個原則。插畫的最終目的是通過作品喚起受眾對主題的認知、情感和意識，一切努力都要為這樣的目的服務(wù)。如何塑造形式新穎、表現(xiàn)力強的插畫作品，使受眾了解汀州、認識汀州、記住汀州，產(chǎn)生對汀州的神往和懷念，也是汀州主題插畫的最終目的，因此主旨的表現(xiàn)性應(yīng)看作是首要原則。為達到這樣的目標，上述內(nèi)容已經(jīng)強調(diào)了設(shè)計師需要準備的前期工作，也探討了細節(jié)表現(xiàn)的技巧和方法，但要使畫面整體達到“多樣性的和諧”這一美學(xué)高度，沒有形式美法則的指導(dǎo)和調(diào)控是行不通的。在單體造型階段提及的單體變化的有限性拓展，既是插畫設(shè)計“形式自由”的考量，也是確保整體畫面和諧統(tǒng)一的要求。變化與統(tǒng)一，這樣一對矛盾的辯證關(guān)系是藝術(shù)創(chuàng)作中的永恒話題和有關(guān)“美”的根本問題，在插畫設(shè)計中的指導(dǎo)性也是同樣的。為了實現(xiàn)畫面的多樣性，必然要講究大小、多少、疏密、粗細等對比關(guān)系。為了體現(xiàn)整體的統(tǒng)一性，又要求在細節(jié)塑造、局部與整體的環(huán)節(jié)中采用有聯(lián)系的、有限制的變化，在造型和色彩方面的要求是一致的。除此之外，畫面的層次、詳略、視覺中心等整體性觀念也是形式美法則中需要考慮的重點，要在細節(jié)刻畫的過程中反復(fù)采用宏觀視角進行審視和調(diào)整（見圖2）。

四、結(jié)語

汀州，作為千百年來深處閩西內(nèi)陸山區(qū)的文化中心，它是客家人魂牽夢繞的故鄉(xiāng)，也在民族危難關(guān)頭走出過無數(shù)仁人志士。對汀州文化的設(shè)計學(xué)解讀有利于地緣設(shè)計文化的發(fā)展，以汀州文化為主題的插畫設(shè)計研究不僅對汀州文化的深入挖掘和推廣有益，也對地域文化主題類型的插畫設(shè)計實踐、教學(xué)、研究有幫助。雖然和其他藝術(shù)創(chuàng)作類似，但插畫創(chuàng)作過程是不能用科學(xué)實證主義的分析方法肢解的，它既存在經(jīng)驗的積累也體現(xiàn)了設(shè)計師的天才和靈感，受眾對作品的解讀和欣賞過程也是復(fù)雜而運動的過程，不可能以簡單的模型涵蓋所有的情境。對于這一問題的思辨和分析能使我們思考插畫的努力方向和它真正的價值評判，因此探討的過程顯得尤為重要。