錢塘蘇小小墓與杭州西湖女性風景

何嘉麗 王 欣

女性主義空間的研究始于當代[1-2]，因女性與風景二者兼具外表之美和內在之情的審美共鳴而相通融[3]，加之其依存[4]與互動[5]，直接體現(xiàn)了風景的詩意。西泠是杭州西湖最古老的名勝之一，有蘇小小墓（圖1），即慕才亭，為紀念南朝名伎蘇小小而建，題聯(lián)“湖山此地曾埋玉；花月其人可鑄金”。西湖是詩意的文化景觀遺產，西泠因蘇小小而名，是“景物因人成勝概”的典型代表。西泠橋，在今孤山路西盡端[6]。岳飛、秋瑾墓等亦在西泠。

以往學界對孤山的關注集中于孤山行宮[7]、西泠印社[8]等南麓景點，極少提及西麓西泠一帶。本文試從蘇小小文學形象的生成入手，結合詩詞方志，分析西泠風景的女性化特性[9-10]，探究情感與風景間不可分割的溝通與融合。

1.西湖慕才亭與蘇小小墓（1920年代）

2.西泠橋畔蘇小小墓（1910年代）

1 詩意西泠：蘇小小意象的源流

《西湖夢尋》載：“西泠橋，一名西陵，或曰即蘇小小結同心處也?！盵6]寥寥數語點出西泠的夢幻與浪漫（圖2）。蘇小小其人，于史無爭，她的形象建立在文化記憶與文學想象交構的歷史框架中[11]（表1）。

表1 蘇小小形象特征生成歷程表

古樂府之《錢唐蘇小歌》，最早收錄于南朝梁陳時文學家徐陵所編《玉臺新詠》卷十，詩曰：“妾乘油壁車，郎騎青驄馬。何處結同心？西陵松柏下。”[12]錢唐即錢塘，詩歌以“妾”的口吻講述了蘇小小自己與“郎”邂逅定情的故事，賦予“錢塘西陵”一地無限的遐想。

唐時，由“柳色春藏蘇小家”“教妓樓新道姓蘇”等句[6]，蘇小小漸以歌女身份進入大眾視野。李賀《蘇小小墓》詞吟：“幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨?！盵13]首次對蘇小小墳墓空間的描寫，折射出詩人自身懷才不遇和堅守理想的一生，亦豐盈了蘇小小永恒守候的癡情形象。

北宋張耒《柯山集》載太師文正司馬光之侄司馬槱夢遇蘇小小之事，后為北宋李獻民敷衍成小說《錢塘異夢》，通過蘇小小與司馬光之侄司馬槱夢中相戀的故事，塑造了蘇小小多情佳人的形象。

至清，署名古吳墨浪子搜輯的白話小說《西泠韻跡》[14]系統(tǒng)演敘了蘇小小的生平事跡①蘇小小與阮郁的愛情故事，脫胎于北宋錢塘娼女楊愛愛與金陵少年張逞的風流傳說。詳見文獻[11]: 152。，稱其家住西泠橋畔，常坐油壁香車，游歷西湖山水，在湖堤與少年阮郁一見鐘情，卻無疾而終。她打定主意要“尋個桃源歸去”，卻傷寒而亡。書生鮑仁惜其知遇之恩，將蘇小小葬于西泠。

至此，才貌絕艷的蘇小小終以凄美悲壯的形象留存人間，而對于錢塘這一空間的遐想，成為后世對西冷于風景審美的重要線索?；氐健段髁晏K小歌》本身，其所截取的簡短的生活片段暗示了一個令人向往的空間：錢塘。在這個純粹空間里，倚靠秀麗的西山，有一方水土，生長著蓊郁的松柏，“我”與“郎”在那里“結同心”。這一空間承載著世人對于美好家園、美好生活和美好情感的向往，也成為西湖風景人文之美的母題。蘇小小對山水的深情及對凡塵的超脫，亦點染了西湖西泠，傳奇形象與人文風景相輔相成。

3.西泠橋（1912年）[26]

4.今日西泠橋（源自網絡）

5.兩宋杭州西湖上的西林橋[17]

6.民國早期高拱入畫的西泠橋[25]（1910年代）

7.自葛嶺俯瞰西泠（1930年代）

2 畫意西泠：風景原型的生成

南宋《咸淳臨安志》載：“蘇小小墓在錢塘西陵橋，一名西泠橋，西林橋，從此可往北山。”西泠位于西湖孤山西麓，西泠橋溝通北山與孤山（圖3、4）。孤山位于西湖北部，屬葛嶺支脈，可追溯至七千萬年前。西湖海灣形成之初，孤山因與葛嶺間陸地海拔較低而被水淹沒，始成湖上之山。此地多見名人墓祠、園圃印社，文化底蘊豐厚，又以蘇小小最為著名（表2）。

蘇小小形象最早出現(xiàn)于南朝，西湖孤山一帶游線的開發(fā)則追溯到唐時。白居易《杭州春望》詩注“孤山寺路在湖洲中，草綠時，望如裙腰”[13]，孤山-白堤分隔湖面，形成里外湖，靈動生趣。

“孤山路②孤山路指西湖北域白沙堤至孤山一段，有古剎孤山寺等，唐前已成。，西陵橋，又名西村?！盵14]宋時，杭州承襲吳越都城之興盛，西湖形勝得到極大地發(fā)展，西湖兩堤三島的格局初步形成。孤山西泠一帶，始有“西村”。北宋郭祥正《西村》[15]一詩，描繪了此處僧舍人家、漁舟酒香入蘆花的鄉(xiāng)野景致。村中有一處渡口，擺渡往返孤山與北山之間，稱“西村喚渡處”。后架橋其上，喚西林橋（圖5）。南宋董嗣杲著《西湖百詠》，其《西林橋》[16]詩注稱西林橋為古西村喚渡處。西林，諧音 “西陵”[17]，西側又有群山，被廣泛認為是蘇小小故事的原型所在。加之白居易詩詞曾六詠西湖蘇小小，風景與人物形象進一步疊合。

南宋，王朝的南遷與皇都的建設，帶來了以孤山、北里湖等為代表的北域風景建設高峰，《夢粱錄》[18]等志書描繪了彼時北街北湖寺廟宮觀、酒樓妓觀的繁榮景象，亦出現(xiàn)“西泠”之名。志文還記載了游船經西泠橋入里湖游賞的熱鬧畫面：“水面畫楫，櫛比如魚鱗，亦五行舟之路。歌歡簫鼓之聲，振動遠近，其盛可以想見”“至午則盡入西泠橋里湖，其外幾無一舸矣”“看畫船，盡入西泠，閑卻半湖春色”[18]。

過西泠橋入北里湖，葛嶺與孤山高低夾持，兩岸雕樓畫閣，水色旖旎，與疏朗曠達的外湖形成強烈對比，似入別世（圖6）。一方面，游船北湖、訪花問柳之舉總借尋蘇小小之名，蘇小小作為一個理想化形象，折射出時人對女性的心之所寄，形象作用于空間，構建了旖旎的氣氛；另一方面，西泠作為空間轉換區(qū)，恰如通向理想國的擺渡處，成為后世蘇小小超脫形象的重要意象來源，風景作用于形象，通過更為深刻地意識形態(tài)思考，創(chuàng)造出全新的寄托。

元至明，西湖堤島遭破壞，里湖風情不再，張岱稱其“舊景盡失”[6]。西泠橋也降為通行之用。清代，西湖全域規(guī)劃建設日臻成熟，孤山修行宮、設八景?？滴跣南堤K小小，南巡游湖亦問其墓。彼時西泠，既非清逸的隱世擺渡之處，亦非百舸競渡的繁華水市，只古樸，托著有心人對蘇小小的記掛。歷史上的西泠橋幾經改建（圖7），民國三年（1914年）重修，放寬橋面；民國十年（1922年）為通車，降低橋身，改橋面石級為平坡，取消通船[6]，徹底改變了西泠景區(qū)的游賞模式。蘇小小墓20世紀50年代猶在，60年代廢，80年代重建至今。

3 記憶西泠：文本的解讀與重構

蘇小小墓究竟是何人何時建于何處西陵，歷史上一直有所爭議?！逗奖阌[》[6]總結了蘇小小墓址可能的推斷有四說：“……《臨安志》《武林舊事》俱載墓在湖上……《春渚紀聞》謂：司馬才仲為錢唐幕官，廨舍后有蘇小墓。《輟耕錄》又謂：西陵乃錢唐江西……則其墓不在湖上西陵橋。陸廣微《吳地志》又據唐徐凝詩，謂墓在嘉興縣治側”，最終得出“代遠人微，姑勿深考”的結論。

實際上，錢塘所指范圍甚廣。歷代詩詠自白居易便未言蘇小家的具體位置，反而鋪陳了故事背景“錢塘”一地的大好風光，或為后世蘇小小傳奇演繹的重要空間線索。由詩而言，符合“蘇小小結同心處”首先應是山水秀美之地，此外還應有傍西山、植松柏和車馬可行的游觀之道三個風景特征。由時間推測，此地則需在六朝時就已形成一定的風景規(guī)模。杭州古稱錢塘，西湖孤山不僅西臨諸山，六朝有“天嘉之檜”③《西湖游覽志》載：“六朝已前，史籍莫考，雖水經有明圣之號，天竺有靈運之亭飛來有慧理在塔，孤山有天嘉之檜，然華艷之跡，題詠之篇，寥落莫睹?！笨梢姰敃r即有松檜種植。見文獻[6]。，唐前已有白沙之堤，自古更有柔媚的湖山風光，是西陵蘇小的理想出處，張岱甚至認為，西陵與西泠之別僅是筆誤，反而白居易寫斷橋的“柳色青藏蘇小家”一句，最道西湖風景與蘇小故事情境的恰如其分[6]。

表2 孤山、北里湖一帶景觀歷史沿革

今西泠蘇小之墓建于康熙年間，“實系偽作”[6]。墳冢之中，未有我們想象中那位才情絕艷的女子。“西泠橋畔蘇小小”這一形象順應西湖風土的形成誕生，西泠作為集體記憶的物質土壤，在不斷重復的儀式（尋覓與拜謁）和重構的文本（詠誦與解讀）中日趨固定，“從民間認同上升為官方認同，從集體認同上升到民族（國家）認同”[11]。游西泠、覓小小這一舉動，充滿著歷代觀覽者關于自我和民族的想象（表3）。

蘇小小的形象，自始至終象征著人類自我關注的柔軟情感。最初，以樂府形式出現(xiàn)的《錢唐蘇小歌》源于南北朝自我意識的萌芽。詩歌截取了一個簡短的生活片段，構建了一個純粹空間：錢塘，承載了世人對于美好家園、美好生活和美好情感的向往。而后，“六朝遺恨草茫?！氤呶髁瓴灰娎伞盵13]，蘇小小墓這一凄美風景寄托著以李賀、徐凝為代表的晚唐文人的失落。最終，蘇小小“生于西泠，死于西泠，埋骨于西泠”的風流形象，寄托著拋卻自身的嘆老嗟卑而追求宇宙人生的情感，在人生無常、山水如故的體察中超塵脫俗[11]。蘇小小對西湖山水這一精神家園的追尋和對“從對情的執(zhí)著邁向對美的執(zhí)著”[11]的自我價值的建構，極度張揚了天人合一的審美理想，從而混融于西湖山水的風景認同之中。

表3 西湖西泠景觀歷史沿革與蘇小小文學形象特征之聯(lián)系

4 夢回西泠：風景認同

《湖壖雜記》[6]載：“游人至孤山者，必問小青；問小青者，必及蘇小。孰知二美之墓俱在子虛烏有之間……引人入勝，正在縹緲之際?！碧K小小雖為虛構，其形象卻源自個人情感的探索，充滿著個體的共鳴。通過蘇小詩文（文本與解讀）和尋蘇小墓（儀式與回溯）的過程，體現(xiàn)了人與風景的對話，并使人們在其中獲得自我與群體相融通的認同。關于“西泠橋畔蘇小小”的集體記憶，不斷生發(fā)和傳承，成為人們游賞風景的重要動機，所謂“景物因人成勝概”。這種現(xiàn)象在文化景觀中十分常見，亦是人文風景的活力和靈魂所在。

值得注意的是，以蘇小小墓為契合點的風景記憶并非偶然。作為風景中明確界定人物形象的觀賞對象，18世紀英國自然風景園林中，“廢墟（Ruins）”和“墳冢（Tombs）”成為一種特殊的景觀語言，它凝聚了歷史的記憶和淡淡的愁緒，構成了英國新浪漫主義莊園園林風格的基調[19-20]。這種情感來自于參觀者自發(fā)性地對先逝者的追溯和比照，一如西泠橋畔那位蘇小小姑娘，越是平淡凡塵，就越靠近個體生命的思考和個人情感的抒發(fā)，象征人類本身最普遍的經歷與際遇，直擊觀覽者的內心。

白居易《杭州春望》“濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家”[13]將蘇小小與伍子胥對比，樓鑰《次韻李季章監(jiān)簿泛湖》“孤山不見處士廬，司馬空尋蘇小墓”[21]將蘇小小與林逋對比，清趙翼有《西湖雜詩》六首之三“蘇小墳連岳王墓，英雄兒女各千秋”[16]將蘇小小與岳飛對比，對比中可見個體其多樣社會角色間的矛盾。西湖景區(qū)中，多有名人墓葬、英雄廟祠，往往象征著豐功偉績和某種高尚的品格。這樣的風景充斥著男性的、社會的、神化形象的崇拜，與蘇小小墓所象征的個人情感的柔美平凡形成了“兒女與英雄”，即“自我與社會”的二元對比[11]：“自我認知”與“社會存在”、“個體”與“群體”、“感性”與“理性”、“優(yōu)美”與“壯美”，……這些多元的感知支撐著西湖風景的多元特質，獨立而細膩、優(yōu)美卻親和?！疤K小墳上的那一抔土之所以總能留著，使一代又一代人見墳上芳草而為之斷腸，其本質原因即在于個人和人類社會都少不了兒女的一面，審美上都少不了優(yōu)美的一面?！盵11]

西泠因蘇小小而名，風景的發(fā)展與解讀，其審美都與伊人所在的那個錢塘密切相關。西泠的風景特質與蘇小小的形象交織相融，固定了一種柔美的基調。西泠的風景形象是女性化的，更是個人化，它既不具龐大規(guī)模或華麗外形，亦不同于社會人格的宏大敘事，甚至比起那些以宇宙時空為起點的思考更為純粹和平易，僅僅關乎人的情感。

今天，女性的社會角色不斷改變，風景中的女性形象不再是“兒女情長”和“附庸風雅”，女性化風景的視角本身亦成為被反思的對象?！扒嗌接行衣裰夜恰?，正如西泠橋的另一頭，辛亥革命烈士秋瑾墓與北宋忠士岳飛墓相伴，象征著獨立、剛毅、巾幗不讓須眉的壯美和女性精神的革新。

5 結論

西湖西泠因蘇小小而名，其風景的發(fā)展過程與蘇小小形象的生成交織，承載著豐厚的風景記憶。透過西湖蘇小墓，“西泠橋畔蘇小小”這一人文學依托風景空間的演進而不斷豐滿，其“創(chuàng)作—解讀—重構”的風景欣賞模式，是人們寄情于景、借景抒情這一動態(tài)過程的最好例證。探尋風景與情感的多樣性聯(lián)系，有助于更好地理解以人文精神為核心的風景文化實質。對西湖女性化空間的關注，則從另一個側面揭示了風景與人的這種深層次交互。事實上，在女性主義得到更多探索的今天，男性視角下女性化標簽本身已經成為反思的內容。好在風景園林從最初就提供了包容性的語境，吸收和沉淀著時代層累之下的人文印記，關注情感的承載而勝過意識形態(tài)本身。尊重多樣的個人，表達多元化的情感和審美，或將成為風景園林更好地服務于個體的期待。

（文中圖片引用除特殊說明外均引自《西湖老照片》[22]、《西湖舊影》[23]）