新媒體時(shí)代云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)措施

楊 殷

（曲靖市文化館，云南 曲靖655000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及多個(gè)方面的文化內(nèi)容，并且文化在發(fā)展的過程中和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系是比較密切的，云南地區(qū)的少數(shù)民族多達(dá)25個(gè)，獨(dú)有民族有15個(gè)，這些民族在發(fā)展和延續(xù)的過程中帶來了多樣化的文化，也包含了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新媒體時(shí)代下，相關(guān)工作人員要結(jié)合云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)，制定完善的保護(hù)方案，加強(qiáng)對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，促進(jìn)云南非物質(zhì)文化在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近幾年來隨著社會(huì)文化和傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展而衍生出來的一種新的名詞，是社會(huì)文明產(chǎn)生的重要途徑之一。非物質(zhì)文化是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是必然產(chǎn)物，在上層社會(huì)鑄造精神文明的過程中，伴隨著物質(zhì)文化的發(fā)展，各個(gè)地區(qū)的文化具有一定的差異性，并且文化的傳播方式是多種多樣的，所以我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義并沒有一個(gè)統(tǒng)一而規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)，這就使得各個(gè)地區(qū)在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中仍然處于探索階段，并且所制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略無法在實(shí)際中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和效果。由于歷史的原因，文化地域限制沒有政治因素那么的強(qiáng)，但是不可否認(rèn)的是，各個(gè)地區(qū)有各自的文化，有助于增強(qiáng)人們的文化自信和文化追求感。物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外的文化遺產(chǎn)都可以歸納為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，主要包含了歷史人物、歷史建筑等等，文化遺產(chǎn)的區(qū)分由于并不是那么的明確，所以一些邊緣性的文化產(chǎn)物仍然處于物質(zhì)和非物質(zhì)的范疇中，對(duì)于文化的理解性思考也沒有深刻的意義，所以相關(guān)工作人員在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)分工作，從人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神追求和個(gè)人的需求入手，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并且在新媒體時(shí)代下，還要對(duì)原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制進(jìn)行有效的創(chuàng)新以及調(diào)整，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在當(dāng)前得到有序的傳承，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化的多樣性發(fā)展［1］。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

在當(dāng)前時(shí)代下，隨著社會(huì)文化和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度的不斷加強(qiáng)，我國(guó)已經(jīng)制定了一些管理制度來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。但是由于歷史和政治等諸多社會(huì)的原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)的過程中還存在著諸多的難點(diǎn)，尤其是一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難用文字進(jìn)行記錄以及傳承，比如對(duì)于古代的武術(shù)來說，由于這些武術(shù)的形式只能言傳身教，并不能在文字上進(jìn)行完整的表述，所以在武術(shù)方面假如出現(xiàn)了人才和傳承人缺失，那么武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)失傳，人們只能通過一些古書的記載和記錄來了解武術(shù)，在當(dāng)前，各個(gè)地區(qū)都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，比如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)進(jìn)行了相互的融合，不僅可以讓人們認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，還可以從思想上加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備了一定的經(jīng)濟(jì)效益，還具備了完善的區(qū)域文化的效應(yīng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)正確的發(fā)展方向，提高自身的保存能力。但是，隨著我國(guó)新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨的新的發(fā)展機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)，數(shù)字化設(shè)備得到了不斷的發(fā)展，人們可以通過視頻和音頻的方式對(duì)信息進(jìn)行儲(chǔ)存以及獲取，這就使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分可以進(jìn)行物質(zhì)化的處理，從而實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播[2]。

與此同時(shí)，一些地區(qū)在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，還將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了檔案的建設(shè)，利用電子掃描技術(shù)對(duì)信息進(jìn)行多方位的記錄，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前時(shí)代下能夠得到有效的保護(hù)和傳承，但是在新媒體背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，還面臨著諸多的問題，比如對(duì)于一些無法利用文字或者是數(shù)字化的形式進(jìn)行儲(chǔ)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，很難在當(dāng)前時(shí)代下得以廣泛的傳承，比如在精神方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，需要讓人們結(jié)合自身的理解能力和生活閱歷進(jìn)行理解，這是數(shù)字化技術(shù)無法辦到的傳承方式，所以在當(dāng)前的時(shí)代下，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，所以相關(guān)工作人員在實(shí)際工作的過程中要加強(qiáng)對(duì)這一問題的重視程度，結(jié)合新媒體時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)和先進(jìn)的新媒體技術(shù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，并且還要對(duì)原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施進(jìn)行有效的創(chuàng)新以及調(diào)整，從而順應(yīng)當(dāng)前新媒體時(shí)代的發(fā)展方向。

二、新媒體時(shí)代云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)措施分析

（一）明確云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容

在新媒體時(shí)代，相關(guān)工作人員要利用當(dāng)前先進(jìn)的新媒體技術(shù)，對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行信息上的整合以及分析，從而使得云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作能夠具備系統(tǒng)性和集中性的特征。云南地區(qū)民族是比較多的，并且少數(shù)民族人口所占比較大，這些民族在發(fā)展的過程中形成了獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，種類眾多，這就使得一些工作人員雖然想要進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型是比較多的，所以在保護(hù)的過程中經(jīng)常會(huì)面臨著一些難點(diǎn)問題，在其中已經(jīng)歸納保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)舞蹈所占的比例較多，比如壯族紙馬舞和納西族東巴舞等民族舞蹈，其中一些藝術(shù)價(jià)值較高的民族舞在當(dāng)前時(shí)代下也是得到廣泛傳播，并且和其他舞種進(jìn)行了有效的融合，這些舞蹈可以通過視頻和音頻的方式進(jìn)行記錄，甚至可以將這些特色的文化打造成地區(qū)特色教育的表演內(nèi)容，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從中可以看出一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以利用新媒體技術(shù)進(jìn)行儲(chǔ)存的，但是也有一些無法通過新媒體技術(shù)進(jìn)行儲(chǔ)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這給實(shí)際的工作帶來了諸多的問題，比如一些民族的生活習(xí)慣和自身的文化特色在保護(hù)的過程中無法將這些無形的文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚膬?nèi)容，僅僅通過旅游業(yè)的發(fā)展很難挽救大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以在當(dāng)前時(shí)代下對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是勢(shì)在必行的[3]。從民族文化自信來說，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非物質(zhì)文化蘊(yùn)含著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠尊重歷史，體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，但是現(xiàn)階段對(duì)于某個(gè)地區(qū)來說在保護(hù)手段和保護(hù)模式方面存在著不完善的問題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸面臨著失傳的危險(xiǎn)。

（二）提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

在新媒體背景下對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，相關(guān)工作人員要提高這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高，那么文化會(huì)自然而然地得到廣泛的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代化的社會(huì)文化進(jìn)行相互的融合是時(shí)代發(fā)展的要求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新之舉比，如對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)來說，端午節(jié)在人們心中逐漸進(jìn)化成了一個(gè)美食節(jié)，但是無論端午節(jié)如何發(fā)展，端午節(jié)背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容也是被人們所熟知的，并且在云南地區(qū)在過端午節(jié)時(shí)開展了一些龍舟的比賽來紀(jì)念屈原，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，可以通過大眾傳媒以視頻的方式進(jìn)行廣泛的傳播，從而使人們能夠明確端午節(jié)的來源以及主要的文化內(nèi)容，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前站下得到有效的傳承。相關(guān)部門在對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要更多地保護(hù)文化的本質(zhì)以及內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上和我國(guó)新媒體技術(shù)進(jìn)行融合，從而使得文化內(nèi)涵能夠得到完整地凸顯。

（三）文化互融的發(fā)展觀

在新媒體時(shí)代下，對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和保護(hù)時(shí)，相關(guān)工作人員要將信息時(shí)代的優(yōu)質(zhì)文化成果和傳統(tǒng)文化進(jìn)行相互的融合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再一次的熏陶以及擴(kuò)展，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在當(dāng)前時(shí)代下以新的方式而進(jìn)行傳承。比如云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在東巴舞發(fā)展的過程中，可以對(duì)東巴舞的內(nèi)容和表演形式進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整，可以將東巴舞轉(zhuǎn)為舞劇的形式，適當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代化的元素，從而上升一個(gè)較高的表演藝術(shù)境界中，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，和結(jié)合現(xiàn)代因素進(jìn)行了相互的融合使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有充足的動(dòng)力，促進(jìn)在當(dāng)前時(shí)代下得到有效的傳承。在這方面，李玉剛的歌曲有較高的借鑒價(jià)值，李玉剛的歌曲中將民族文化和現(xiàn)代元素進(jìn)行了相互的融合，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)起到一個(gè)良好的保護(hù)作用，所以相關(guān)工作人員要加強(qiáng)對(duì)這一問題的重視程度。另外在實(shí)際工作的過程中，還需要充分的發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)容和傳播形式進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整，云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都集中于一些村落，所以相關(guān)部門的工作人員要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新以及調(diào)整，比如可以加強(qiáng)和電視臺(tái)之間的聯(lián)系以及合作，深入到村落中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的宣傳，通過紀(jì)錄片的宣傳能夠吸引人們的注意力，多方位的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。另外，對(duì)于云南地區(qū)的一些高校來說，可以將云南地區(qū)的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)，讓學(xué)生在潛移默化中受到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶。

三、結(jié)語

在新媒體時(shí)代下，要加強(qiáng)對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，對(duì)原有的保護(hù)模式和保護(hù)方法進(jìn)行有效的創(chuàng)新以及調(diào)整，在實(shí)際工作的過程中，最終的工作出發(fā)點(diǎn)還是以保護(hù)為主，這樣可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不流失，相關(guān)文化部門的工作人員要從多個(gè)角度入手，充分的發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)。