淺談吉祥紋樣在中國傳統(tǒng)建筑中的運用

徐玉林 李映彤

（湖北工業(yè)大學，湖北 武漢430068）

一、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣

作為世界文明的重要發(fā)源地之一，對于吉祥紋樣的發(fā)展歷史可以追溯到原始社會時期。吉祥圖案內(nèi)容豐富，流傳久遠，具有濃厚的生活氣息和較強的藝術(shù)生命力，且有著深厚的生活基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，值得我們學習和繼承。在社會發(fā)展的過程中，人們審美意識的變化以及工具制作技術(shù)的提升讓吉祥紋樣形式更加豐富、題材更加多樣化，應(yīng)用途徑也更加廣泛。

吉祥紋樣的產(chǎn)生與人們的吉祥觀念息息相關(guān)，都是由于早期生活環(huán)境的險惡讓人們對于“神靈”、“自然”等心生敬畏，以圖形的方式將其作為生活中其他物品的裝飾，以祈求神靈或者自然的庇佑。這種吉祥的觀念不斷發(fā)展并且深入人心，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式在大眾生活中占據(jù)獨特的地位。

二、中國傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣發(fā)展

（一）吉祥紋樣的起源期

吉祥紋樣的起源可以追溯到原始社會時期，在器皿上有部分裝飾性圖案。這一時期人類的生活條件較為艱苦，不僅受到疾病的折磨而且常常遭受猛獸的攻擊，還有洪水、干旱等天災(zāi)。這一時期，生存成為人的首要愿望，希望通過“圖騰”的方式避兇求安。

例如，人面魚紋陶盆刻畫著一個滾圓的臉龐，盡管對于其具體涵義的解釋各方面學者并未達成一致，然而大多數(shù)學者都將其與崇拜魚圖騰聯(lián)系在一起。正在商周、春秋戰(zhàn)國時期吉祥紋樣初步形成，大多數(shù)表現(xiàn)于青銅器之上。例如龍紋、鳥紋等，也讓“龍”、“鳳”等寓意吉祥的圖騰被人們所熟知。如《呂氏春秋·先識覽》所述，“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽”，在這一描述中饕餮無疑是神秘、恐嚇的意味；而秦漢時期宗教神學的迅速發(fā)展更是讓祥瑞祈求的意味展現(xiàn)于各類工藝品之上，如曹植《神龜賦》所言“嘉四靈之建德，各潛位乎一方，蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西岡，玄武集于寒門，朱雀棲于南鄉(xiāng)”。這一時期的吉祥紋樣具備神秘、古老的特征，有諸多紋樣延續(xù)至今。

（二）吉祥紋樣的成熟期

隨著社會的發(fā)展以及人們審美理念的成熟，唐代、宋代、元代時期的吉祥紋樣逐漸成型并且更加完善，嘗試與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用就是其中一種結(jié)合方式。唐代時期的吉祥紋樣改變了以動物為主的審美特征，開始大量應(yīng)用花草紋樣，通常是鳥、禽與花鳥配合展示，新穎別致。而宋朝可以稱之為吉祥紋樣的盛行期，“金玉滿堂”、“百年好合”、“鳳戲牡丹”等流傳至今的知名紋樣都是從兩宋時期傳承至今，例如河南出土的宋瓷壓花模中有“得祿聽封”嬰戲圖，上為兩個嬰童與一個梅花鹿戲耍的場景。整體而言，宋朝時期的吉祥紋樣逐漸成為民眾感情抒發(fā)、愿望表達的重要方式。元代的紋樣延續(xù)了以往的風格，內(nèi)容也更加豐富，包括祥禽異獸、珍花奇草等，較為知名的“鴛鴦蓮花”、“祥獸靈芝”便是在這一時期出現(xiàn)的。且吉祥圖案的產(chǎn)生也與封建社會時期人們的意識之間存在緊密聯(lián)系，例如在封建時期統(tǒng)治者通過“公雞與雞冠花”的組合來表達對“官上加官”的憧憬；通過“三只羊”的組合來表達“三羊開泰”的美好寓意。

整體而言，這一時期的吉祥紋樣應(yīng)用較為廣泛，吉祥紋樣在吉祥理念表達方面也進入鼎盛時期，與其他形式的結(jié)合逐漸走向成熟。在計成所編著的《園治》藝術(shù)中對于建筑設(shè)計、建筑格局的講解中也有大量有關(guān)吉祥紋樣應(yīng)用的闡述，例如天花藻井、門罩隔斷、門窗榻扇等，通過“吉祥紋樣”與“傳統(tǒng)建筑”的結(jié)合表現(xiàn)出更加濃厚的民族色彩。

三、中國傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣運用

（一）吉祥紋樣的題材應(yīng)用

由于不同時期中人們的審美觀念有所差異，因而最終形成的吉祥紋樣題材也較為豐富，在傳統(tǒng)建筑中的出現(xiàn)的吉祥紋樣包括動物吉祥紋樣、圖騰吉祥紋樣、植物吉祥紋樣、幾何吉祥紋樣等等。其中動物吉祥紋樣指的是飛禽走獸類吉祥紋樣，如獅紋、虎紋、牛紋、龜紋等。而圖騰吉祥紋樣則是以龍、鳳為代表的圖騰形象，還包括麒麟紋、四神紋等。植物吉祥紋樣較為豐富且形式多樣，如荷花、牡丹等等，較為常見的花朵紋樣還有忍冬紋、蓮花紋、石榴紋、梅花紋、菊花紋、靈芝紋等。而幾何吉祥紋樣則是以幾何形體為主的吉祥紋樣，包括回字紋、冰裂紋、連線紋、條紋、古紋、勾云紋等。

在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用通常隨著應(yīng)用載體的變化選擇適用的紋樣，例如天花藻井大多是以圖騰或者植物為主。而玄關(guān)等部分在紋樣的選擇方面通常會選擇圖騰或者飛禽走獸，以大面積鋪設(shè)的方式起到“鎮(zhèn)宅”、“祥瑞”的作用。建筑的內(nèi)部裝飾中則使用幾何紋樣較多，通過大量的幾何紋樣形成強烈的秩序感，這種幾何紋路通常應(yīng)用于窗格、房梁、房柱、回廊之中。

除此之外，部分傳統(tǒng)建筑中還保留有瓦當，在瓦當中使用面積較小的圖騰紋樣或者花鳥紋樣也是較為常見的題材應(yīng)用方法。

（二）吉祥紋樣的寓意表達

傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣應(yīng)用并非僅僅為了形式美感的體現(xiàn)，同時也是為了傳達吉祥紋樣所具備的獨特寓意。從吉祥紋樣的表現(xiàn)手法來看，傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣大多通過象征和比擬的方式來表現(xiàn)。其中象征的手法主要是應(yīng)用于植物吉祥紋樣之中，將植物或者圖騰吉祥紋樣用雕刻或者繪制的方式與建筑相結(jié)合，表現(xiàn)出某種美好的期望，例如石榴紋樣寓意多子多福；靈芝紋寓意長壽。而比擬的方法則是將客觀物象比喻為具備人類思想、特質(zhì)的物象，這也是我國傳統(tǒng)美學中“比德”的典型表現(xiàn)。例如，將蓮花寓意“出淤泥而不染”；將竹子寓意“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，贊美梅花“凌寒獨自開”比喻建筑主人的孤傲性情等。

在我國傳統(tǒng)建筑中的吉祥紋樣應(yīng)用對于寓意的表達需要從兩個方面進行選擇：首先，要根據(jù)傳統(tǒng)建筑的功能進行分析，例如用于民宅居住的傳統(tǒng)建筑大多使用植物紋樣體現(xiàn)居住者的性格、品質(zhì)；公共場所通常使用圖騰紋樣或者幾何紋樣，體現(xiàn)出某個時代特定的風貌或者僅僅作為裝飾出現(xiàn)。

其次，要根據(jù)建筑的整體格局進行分析，在格局較為開闊的傳統(tǒng)建筑空間中，對于圖騰紋樣、動物紋樣的應(yīng)用更能夠體現(xiàn)出其氣勢磅礴之感，表現(xiàn)出豐富的細節(jié)；在格局較為精巧的傳統(tǒng)建筑空間中，對于植物紋樣、幾何紋樣的應(yīng)用更能體現(xiàn)出雅致、高潔的風格。

（三）吉祥紋樣的組織形式

對于題材的選擇以及寓意的表達，讓吉祥紋樣在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用有了豐富的內(nèi)涵?；谄漕}材和表達的寓意，如何通過適當?shù)慕M織形式使其為大眾帶來視覺美感也是傳統(tǒng)建筑中吉祥紋樣應(yīng)用所必然面臨的問題。

傳統(tǒng)建筑中吉祥紋樣的組織包括單獨紋樣的表現(xiàn)和連續(xù)組合紋樣、重疊組合紋樣、角隅組合紋樣等方式。其中，單獨紋樣是直接根據(jù)建筑預(yù)設(shè)的表現(xiàn)空間，直接進行表現(xiàn)。連續(xù)型組合紋樣可以分為二方連續(xù)和四方連續(xù)兩種類型，二方連續(xù)紋樣在建筑空間中的應(yīng)用大多是作為屋檐、扶手的花邊出現(xiàn)，四方連續(xù)紋樣在建筑空間中的應(yīng)用則大多是在窗格、壁畫或者磚墻等位置出現(xiàn)，形成片狀式的視覺效果。重疊式的組合紋樣在古代宮廷以及藻井中的應(yīng)用較為多見，通常是以紋樣的中心為對稱點進行四周的發(fā)散，層層疊疊的紋樣形成主題明確、層次清晰、亂中有序的視覺效果。角隅式的組合紋樣在建筑空間中的應(yīng)用主要是起到襯托主體的作用，根據(jù)其布局的方式可以將其分為一角、對角或者四角、五角、八角等形式。角隅式的組合紋樣大多是植物紋樣與其他紋樣的組合，即每個角隅都用如纏枝紋、團花紋、忍冬紋等較為簡單的植物紋樣進行裝飾，在角隅圍起的空間中使用動物紋樣、圖騰紋樣進行裝飾，起到四周襯托中間的作用。整體而言，其中植物和動物、圖騰的結(jié)合大多是互相襯托、互相融合；幾何紋樣則大多是對稱、均衡的方式，出現(xiàn)于隔斷、門窗或者墻磚之上。

四、結(jié)論

作為我國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成內(nèi)容之一，吉祥裝飾紋樣所體現(xiàn)的不僅僅是中華民族特有的審美理念，同時也是人們在歷史發(fā)展中對于美好生活的期望，凝聚了傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。隨著社會觀念的不斷發(fā)展變化，吉祥的內(nèi)涵也在改變，過去的吉祥圖案只能反映過去的社會歷史，新的吉祥圖案還在不斷發(fā)展。而吉祥紋樣在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用能夠讓兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式得到有機結(jié)合，通過對其題材的選擇、寓意的表現(xiàn)、形式的組織能夠賦予建筑更加豐富的視覺層次感、更加豐富的精神內(nèi)涵，直至今日仍然富有生命力。