智慧之光：中國(guó)傳統(tǒng)建筑中楹聯(lián)的意韻

成都武侯祠楹聯(lián)

蔣金明

字懷文，號(hào)白云道士，現(xiàn)供職于福建省住建廳，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)防大學(xué)特聘教授，中國(guó)書法最高獎(jiǎng)——“蘭亭獎(jiǎng)”首屆得主。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史悠久，成就輝煌。精湛的技藝、鮮明的風(fēng)格和完備的體系，在世界建筑史上風(fēng)姿綽約，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其中，不僅體現(xiàn)著物質(zhì)層面『形而下』的技巧，更蘊(yùn)藏著精神層面『形而上』的智慧?！核闹憾省荒窘Y(jié)構(gòu)體系是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要標(biāo)志。其中，柱子起到建筑『頂梁柱』的關(guān)鍵作用，而其上的楹聯(lián)關(guān)乎小到『家事』，大到『國(guó)事』，乃至『天下事』，意韻深遠(yuǎn)。 撰文蔣金明 供圖蔣金明 張培奮(部分)

楹柱的本體認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑區(qū)別于西歐建筑的重要特征是木結(jié)構(gòu)。其中，木柱和枋梁組成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主體骨架。坊間自古就有“墻倒屋不塌”之說，可見這個(gè)“臺(tái)柱子”的重要?！墩f文解字》曰：“楹者，柱也?！遍褐?，即堂屋前部的柱子。自宋代發(fā)端，楹柱之上附加的楹聯(lián)（俗稱“對(duì)聯(lián)”）由上下兩聯(lián)組合而成，采取懸掛、鐫刻或粘貼的方式附著于傳統(tǒng)建筑之中，既有裝飾美化之效果，又有養(yǎng)心德化之功，乃傳統(tǒng)建筑之必需品和軟實(shí)力的體現(xiàn)。

（一） 楹柱的結(jié)構(gòu)力學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)肌理為“梁柱式”的“構(gòu)架制”，即在四根立柱上施梁枋，牽制成為一“間”。一座建筑物由若干大小不同的“間”組成，其結(jié)構(gòu)力學(xué)機(jī)理在于建筑物上的一切載荷均由構(gòu)架負(fù)擔(dān)，承重者不借力于高墻厚壁，而借力于立柱及梁枋。在立柱與橫梁之過渡處，將橫材方木相互壘疊，前后伸出作“斗栱”，其功用同樣是為了以延伸之栱來分承上部結(jié)構(gòu)之重，并經(jīng)分解轉(zhuǎn)納于下部的立柱上；木柱之底墊的石墩為柱礎(chǔ)，除了防潮，也有承載和傳遞上部負(fù)荷的用?？梢?，柱子好比建筑物之“四足”，四足平穩(wěn)則大廈安定。目前能見到的單體傳統(tǒng)建筑物中，立柱最多的有200多根。歐洲現(xiàn)代建筑的鋼架結(jié)構(gòu)力學(xué)亦受東方建筑智慧的影響。歐洲現(xiàn)代建筑中的鋼架結(jié)構(gòu)力學(xué)機(jī)理亦可見東方建筑智慧的影子。

西安萬壽八仙宮楹聯(lián)

福建永泰縣谷貽堂正堂楹聯(lián)

福建永泰縣竹頭寨楹聯(lián)

（二） 楹柱的視覺解讀

《視覺心理學(xué)》一書告訴我們，外界不同的形狀與顏色，通過視覺器官會(huì)引起人們不同的心理反應(yīng)，傳遞著不同的心理感受。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中各種楹柱的視覺效果也是如此。

1.楹柱形制與氣質(zhì)。

方形柱：垂直線，給人以正直、威嚴(yán)和上升感。

圓形柱：圓弧線，給人以豐滿、溫和和圓潤(rùn)感。

雙柱對(duì)稱：呈現(xiàn)平衡、安全、莊重之感。

多柱成群：呈現(xiàn)“前后有序、內(nèi)外有別”的規(guī)矩森嚴(yán)之感。

2.楹柱材質(zhì)與意味。

石頭楹聯(lián)：多見于廟宇、樓坊、殿壇等高大建筑，有肅穆感。

金屬楹聯(lián)：偶見于精美華堂，但用之不當(dāng)，易顯俚俗之氣。

木竹楹聯(lián)：亭、臺(tái)、閣、榭、廊、院、齋、館多用此材，有自然親近之感，最為尋常。如若在木材之上再施之以髤漆、大漆之工藝，較之素面楹聯(lián)，則又顯華麗之感。

紙布楹聯(lián)：廉價(jià)簡(jiǎn)便，多見于平常百姓人家，有樸素之美。

3.楹柱顏色與心理。

暖色系楹聯(lián)（紅、橙、黃）：有溫暖、熱情、喜慶感。

冷色系楹聯(lián)（青、白、翠）：有冷靜、平靜、清凈感。

順色楹聯(lián)（聯(lián)與柱的色階?。河衅胶透小?/p>

撞色楹聯(lián)（聯(lián)與柱的色階大）：有醒目感。

楹聯(lián)既有裝飾美化之效，又有養(yǎng)心德化之功，乃傳統(tǒng)建筑之必需品和軟實(shí)力的體現(xiàn)。

蔣金明書法作品“欣有鼠須筆，喜提燕尾書”

楹柱的美學(xué)分析

楹聯(lián)，是以漢字書法為主要載體，以實(shí)用與審美為主要目的的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。不少經(jīng)典楹聯(lián)與著名傳統(tǒng)建筑交相輝映，相得益彰，有的甚至成為點(diǎn)睛之筆。

（一） 楹聯(lián)詩詞之美

楹聯(lián)，這種極富中華民族風(fēng)格的傳統(tǒng)形式，繼承了我國(guó)古典美學(xué)的寫意精神，巧妙地將詩詞藝術(shù)與建筑藝術(shù)相融合，烘托出傳統(tǒng)建筑的古韻文心，雖短短兩聯(lián)、寥寥數(shù)語卻可寄托萬丈情懷。

楹聯(lián)鼻祖梁章鉅在其所著的我國(guó)古代文論史上第一部理論聯(lián)話著作《楹聯(lián)叢話》 中，曾明確提出，楹聯(lián)創(chuàng)作中最為重要的標(biāo)準(zhǔn)是“工切”二字。所謂“工”就是楹聯(lián)的形式，要對(duì)仗工整，即字?jǐn)?shù)相等，句讀一致，有齊整之美；平仄相應(yīng)，音調(diào)和諧，有韻律之美。所謂“切”，就是楹聯(lián)的內(nèi)容要與題詠對(duì)象相切合，詞性相當(dāng)，位置相同，有對(duì)稱之美；內(nèi)容相關(guān)，上下銜接，有意境之美。

古往今來，妙聯(lián)佳句，洋洋大觀?；蜚懟蝮?，亦莊亦諧，語含情趣，意蘊(yùn)哲理。梁章鉅當(dāng)年在福州“三坊七巷”的黃樓故居與當(dāng)時(shí)的文人們時(shí)常進(jìn)行詩詞唱酬，將每次詩會(huì)唱和編輯成冊(cè)，并專門撰聯(lián)以記。題詩鈔樓聯(lián)：“藏名詩酒間，竹屋紙窗清不俗；養(yǎng)拙江湖外，風(fēng)臺(tái)月榭悄無言?！敝两褡x來，依舊令人口齒生香、意味悠長(zhǎng)。

山西大院楹聯(lián)“朗月照人如鑒臨水,時(shí)雨潤(rùn)物自葉流根”。

蘇州個(gè)園楹聯(lián)“清氣若蘭虛懷當(dāng)竹，樂情在水靜趣同山”。

（二） 楹聯(lián)書法之美

楹聯(lián)，是將對(duì)仗的詩文通過書法媒介，表現(xiàn)于楹柱之上的綜合藝術(shù)。其中，書法藝術(shù)是以筆墨的點(diǎn)與線、結(jié)構(gòu)與布局、志趣與意境來抒發(fā)內(nèi)心情感的漢字藝術(shù)。清代劉熙載所著的《藝概》中云：“書者，如也。如其學(xué)，如其志，總之如其人也?！庇糜陂郝?lián)的書法之體，篆、隸、草、楷、行五體皆有，各盡其美。

1.篆書楹聯(lián)。

篆書可粗略分為甲骨文，大篆、小篆三種字體。甲骨文美在極簡(jiǎn)，大篆美在蒼茫，小篆美在飄逸。甲骨文由于發(fā)現(xiàn)較晚，識(shí)讀較難，甲骨文楹聯(lián)也因之相對(duì)稀少。古建筑中能見到的上品者可謂寥若晨星。近現(xiàn)代僅有董作賓、羅振玉、王懿榮等堪稱這一領(lǐng)域的大家。

大篆遺產(chǎn)相對(duì)豐富，既有鐘鼎銘文，也有石碣碑版，以《散氏盤》《石鼓文》為最佳代表。清代篆書大家輩出，吳昌碩、王福廠為公推翹楚。在現(xiàn)存的清代、民國(guó)的名勝古跡中，大篆楹聯(lián)尚能偶爾見到。

小篆自秦始皇焚書坑儒之后，官方文字也由宰相李斯統(tǒng)一為小篆，《泰山刻石》《繹山刻石》《袁安、袁敞》是為代表。線條之勻稱、結(jié)構(gòu)之中和，體態(tài)之俊秀是其給人的總體印象。留在古建筑中的小篆楹聯(lián)，以鄧石如、趙之謙及其流派的作品居多。

不少經(jīng)典楹聯(lián)與著名傳統(tǒng)建筑交相輝映，相得益彰，有的甚至成為點(diǎn)睛之筆。

2.隸書楹聯(lián)。

篆書經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展蛻變，結(jié)構(gòu)由長(zhǎng)變扁，線條由圓變方，衍化為隸書。隸書的標(biāo)志性筆法是主筆有波磔，俗稱“蠶頭燕尾”。所謂“波”是指筆畫左行如水之波；所謂“磔”是指筆畫右行筆鋒開張如燕之尾；所謂“蠶頭”，是指長(zhǎng)橫之起筆，逆鋒切入如春蠶之頭。隸書在造型上，上下橫畫俯仰取勢(shì)，左右豎畫向背呼應(yīng)，具有雄闊嚴(yán)整樸茂而又舒展靈動(dòng)的氣度和風(fēng)神，非常契合廟堂之氛圍。古建筑中，隸書楹聯(lián)比重較大，名家輩出，清代鄭簠、伊秉授、金農(nóng)等妙筆尚存不少。

3.楷書楹聯(lián)。

楷之者，楷模、楷則也。楷書形體方正、筆畫平直、增之不可，減之不得。這一字體法度森嚴(yán)，以沉靜為本，用筆精到，結(jié)字熨帖，有雍容自如之態(tài)，閑庭信步之韻。東晉王羲之的老師衛(wèi)夫人的《筆陣圖》有言：“點(diǎn)”如高山墜石，“橫”如千里陣云，“撇”如陸斷犀象，“豎”如萬歲枯藤，“捺”如滾雷崩浪，“鉤”如勁弩筋節(jié)。

楷書自隸書變化而來，至唐代為鼎盛?？瑫溃涝谥泻?，如謙謙君子般溫良恭儉，中規(guī)中矩、恬靜平和，完整地體現(xiàn)了中華文化的精髓?？瑫蠹掖环θ?。鐘繇的楷書樸拙自然、王羲之的楷書意象高遠(yuǎn)，顏體如武士觀劍威風(fēng)凜凜，歐體如清官臨政嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂，褚體如秀才詠賦風(fēng)流倜儻。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，楷書楹聯(lián)數(shù)量居中，錢南園、成親王、翁方綱等皆有出藍(lán)之譽(yù)。

湖南岳麓書院門聯(lián)“惟楚有才，與斯為盛”。上聯(lián)出自《左傳 · 襄公二十六年》中“雖楚有材，晉實(shí)用之”一句；下聯(lián)出自《論語 · 泰伯》 中“唐虞之際，于斯為盛”一句。該楹聯(lián)流傳甚廣,已經(jīng)成為湖湘文化的象征。

楹聯(lián)，是將對(duì)仗的詩文通過書法媒介，表現(xiàn)于楹柱之上的綜合藝術(shù)。

4.草書楹聯(lián)。

草書和楷書一樣，也是從隸書衍生而來的，分為章草、狂草和今草三個(gè)階段。草之本意，在古時(shí)含有草率、急就非正規(guī)之意。草書特點(diǎn)有十：曰點(diǎn)劃飛動(dòng)，曰筆情墨趣，曰結(jié)構(gòu)多變，曰章法生動(dòng)，曰線條優(yōu)美，曰血脈連通，曰氣韻天成，曰轉(zhuǎn)化跌宕，曰氣勢(shì)磅礴，曰奇逸瀟灑。草書之美，意境簡(jiǎn)約抽象似詩畫，韻律疾澀輕重似音樂，豐姿聚散抑揚(yáng)似舞蹈。清代劉熙載的《藝概·書概》有言：“草書之筆畫，要無一可以移入他書，而他書之筆意，草書卻要無所不悟。” 亦寫道：“他書，法多于意；草書，意多于法?！鼻宕谭骄V贊嘆道：“世間無物非草書。”人之情、物之態(tài)，乃至天地萬物，無不可融入草書。同樣，優(yōu)秀的草書作品也無不啟發(fā)著觀賞者豐富的聯(lián)想。唐代韓愈曾言：“可喜可愕，一寓于書?！?/p>

草書楹聯(lián)，名家熣燦。傳統(tǒng)建筑中，可見名家有明清代之王鐸、傅山等，民國(guó)之于右任、王蘧常等。

5.行書楹聯(lián)。

行書古稱“行押書”，是在楷書基礎(chǔ)上吸收草書之意，為了彌補(bǔ)楷書書寫速度太慢而草書又難于辨識(shí)發(fā)展而成的。這一字體始創(chuàng)于東漢，成熟于兩晉，興盛于唐宋。

行書因書寫流暢，意態(tài)瀟灑，筆法豐富，結(jié)構(gòu)活潑，千百年來一直雅俗共享，長(zhǎng)盛不衰。東晉王羲之父子為行書之冠，史奉“書圣”。王羲之《蘭亭序》 為“天下第一行書”；唐代顏真卿《祭侄稿》為“天下第二行書”；宋代行書又聳高峰，蘇東坡、黃山谷、米南宮、蔡君謨最為風(fēng)流，其中蘇東坡的《寒食帖》為“天下第三行書”。

行書用筆藏鋒、露鋒兼有；點(diǎn)畫以欹側(cè)代替平整；使轉(zhuǎn)以方折圓轉(zhuǎn)并用。結(jié)構(gòu)以“行”以“動(dòng)”為美；字勢(shì)筆勢(shì)時(shí)帶牽絲。行書楹聯(lián)，如眾星之列河漢，不勝枚舉，傳統(tǒng)建筑楹聯(lián)中流布最廣。明朝和清朝之董其昌、何紹基、郭尚先、林則徐，民國(guó)之李叔同、白蕉、黃賓虹、謝無量等時(shí)可瞻見。

楹柱的哲學(xué)意義

楹聯(lián)，作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑有機(jī)組成部分，千百年來，一直為人民群眾所喜聞樂見。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的楹聯(lián)還遍布于釋家的寺廟、道家的道場(chǎng)以及儒家的園林中。這些楹聯(lián)不僅具有美學(xué)價(jià)值，而且還有深刻的文化內(nèi)涵和哲學(xué)含義。

(一) 釋家楹聯(lián)

中國(guó)佛教起源于古印度，漢明帝時(shí)期傳自于印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國(guó)本土藝術(shù)家和民間工匠幾千年來的吸收、消化、融合和再造，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)佛教。

在佛教圣地的傳統(tǒng)建筑中，隨處可見楹聯(lián)及其佛家思想，核心為“戒”“定”“慧”，即通過告誡、勸誡、戒律來規(guī)范人的行為和修為，安定人的內(nèi)心和心志。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

慈悲性。愛眾生并給予其樂，謂之“慈”；憐眾生并拔除其苦，謂之“悲”。佛陀的慈悲心教義就是為了解脫眾生的痛苦，給予眾生快樂。這類楹聯(lián)中的著名楹聯(lián)有河南桐柏山觀音禪林的楹聯(lián)“大慈不悲，尋聲救若；千手千眼，隨處化身”?？梢?，觀世音菩薩為濟(jì)度眾生竭盡心力。

平等性。心即佛，人人平等?！度A嚴(yán)經(jīng)》中講，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想、執(zhí)著丟掉了第一念之“初心”，而不能成佛。閩剎之冠的鼓山涌泉寺三門聯(lián)—“凈地何須掃，空門不用關(guān)”。此聯(lián)藏頭“凈”“空”，隱喻禪理。細(xì)品之“平等心”“平常心”躍然紙上。

因果性。佛教講三世因果，種什么“因”就得什么“果”。果報(bào)分現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)三種。警示眾生“不是不報(bào)，時(shí)辰未到”。梁章鉅父親梁贊圖素有詩詞楹聯(lián)之好，對(duì)兒子也曾贈(zèng)聯(lián)以教，楹聯(lián)內(nèi)容為“非關(guān)因果方為善；不計(jì)功名始讀書”。梁章鉅之所以成為楹聯(lián)大師與乃父家傳息息相關(guān)。

（二） 道家楹聯(lián)

道家是中國(guó)本土的傳統(tǒng)宗教，由三清祖師開創(chuàng)，形成于秦漢，是由中國(guó)歷代各地不同的文化、思想相結(jié)合而成的。

北京八大處公園楹聯(lián)“斯文在天地，至樂寄山林”。

山東曲阜孔府正門楹聯(lián)“與國(guó)成休安富尊榮公府第,同天并老文章道德圣人家”。

四川道觀上清宮左右兩邊有兩副對(duì)聯(lián)：一副為“于今百草承元化，自古名山待圣人”，是大書法家于右任所留；另一副為“上德無為行不言之教，大成若缺天得一以清”，是民國(guó)軍閥馮玉祥的手筆，出自老子《道德經(jīng)》。

道教的核心教義是老子、莊子提倡的清靜無為和修道成仙思想。道教道場(chǎng)的傳統(tǒng)建筑中，著名的楹聯(lián)有四川青城山上清宮中的楹聯(lián)“鐘敲月上，馨息云歸，非仙島莫非仙島；鳥送春來，風(fēng)吹花去，是人間不是人間”。吟之，無須思量即已悄然把人帶入到亦真亦幻、空山無人之“清寂”境界。

（三） 儒家楹聯(lián)

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”觀點(diǎn)，從此確立了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，其對(duì)華夏文明的傳承起著關(guān)鍵作用。儒家學(xué)說講究“仁義道德”，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，大到樓閣殿堂，小至茶寮書齋，楹聯(lián)體現(xiàn)儒家思想最為廣泛。它不僅對(duì)環(huán)境有美育靚化功能，而且對(duì)于子孫更有很好的德育教化作用。著名的楹聯(lián)有“與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家”。這副楹聯(lián)相傳為明朝宰相李東陽所撰，清代大學(xué)士紀(jì)曉嵐所書，真可謂名家名作掛名門。不僅如此，坊間還有流行趣談：楹聯(lián)中“富”字省略上面一點(diǎn)，暗喻著“富貴無頂”；“章”字一豎貫穿，隱示著“文章通天”。

楹聯(lián)，作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的有機(jī)組成部分，千百年來一直為人民群眾所喜聞樂見，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之瑰寶。2005年，楹聯(lián)被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天，在國(guó)家大力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的背景下，保護(hù)、傳承楹聯(lián)文化對(duì)于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)文化自信必將有著重大價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。