伯明翰學(xué)派理論下耽美網(wǎng)劇的收編和抵抗

金可盈

摘 要：2018年6月，《鎮(zhèn)魂》的熱播和高討論度，讓業(yè)內(nèi)外人員都為之驚嘆。按照流量當(dāng)?shù)赖脑u判標(biāo)準(zhǔn)，《鎮(zhèn)魂》無疑是一部絕對成功的“紅劇”，參與劇作的主創(chuàng)人員都分到了走紅的“這杯羹”，IP價(jià)值和演員價(jià)值都得到了充分發(fā)揮和利用。作為一部略顯粗制濫造的網(wǎng)劇，《鎮(zhèn)魂》在劇情邏輯存在明顯問題、服化道不夠走心的情況下，一舉拿下電視劇大賞最佳電視劇、金骨朵網(wǎng)絡(luò)盛典年度十佳網(wǎng)劇之一，同2018年大熱的高質(zhì)量網(wǎng)劇《延禧攻略》 《香蜜沉沉燼如霜》一起上榜。當(dāng)然，《鎮(zhèn)魂》的這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)有多少含金量，其中又有多少是向粉絲力量低頭的結(jié)果，我們不得而知?！舵?zhèn)魂》的走紅，褪去重重粉絲經(jīng)濟(jì)的外衣，更像是失語已久的亞文化群體向主流群體進(jìn)行抗議的一場狂歡。本文試圖利用伯明翰學(xué)派的亞文化理論對《鎮(zhèn)魂》一劇的主流文化收編進(jìn)行分析，并解讀《鎮(zhèn)魂》走紅背后的亞文化抵抗現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：伯明翰學(xué)派;耽美網(wǎng)劇;耽美迷群;亞文化

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 03-0-02

一、引言

《鎮(zhèn)魂》是由時(shí)悅影視出品的奇幻網(wǎng)劇，由白宇、朱一龍主演。該劇在2018年6月于優(yōu)酷上線，甫一上線就獲得了巨大熱度。作為一部主演號召力低、宣發(fā)投入小、甚至差點(diǎn)被中途腰斬①的耽美IP改編劇，《鎮(zhèn)魂》可以說是收獲了逆轉(zhuǎn)般的勝利。在《鎮(zhèn)魂》播出期間，微博熱搜幾乎被其攻占，觀眾自行進(jìn)行宣傳和營銷，并且和官微形成了良性互動。兩位主演在播前均無代表作，播出期間卻享受了一線流量的待遇。甚至播出期間，粉絲送出666萬贊，直接將《鎮(zhèn)魂》宣傳做到了上海雙子塔上②，而北京西單的點(diǎn)亮活動更是由于參與人數(shù)過多的安全隱患而被迫取消。2018年8月2日，剛剛播完結(jié)局的鎮(zhèn)魂因不明原因悄無聲息地下架，而這場如同起義一般的粉絲營銷也終于落下帷幕。

二、耽美網(wǎng)?。褐髁魑幕瘜單幕氖站?/p>

耽美一詞源于日本，其字面意思為“耽溺于美”，目前“耽美”更多的被認(rèn)為“男性之間的同性戀情”。而耽美亞文化，則是“耽美文化應(yīng)該是指對男男同性戀情抱有熱忱的女性群體構(gòu)成的文化③”。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化是通過風(fēng)格化、另類的符號對主導(dǎo)文化和支配文化進(jìn)行挑戰(zhàn)的一種附屬性文化方式，具有抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性④。耽美亞文化具備了亞文化的全部特征，然而，受到我國國情和傳統(tǒng)理念的影響，耽美亞文化一直被指為性變態(tài)，和色情暴力概之一論。而在短暫的松動后，從去年起，對耽美亞文化的“清繳”規(guī)模愈加龐大，大有不死不休之態(tài)。

盡管在這樣的文化環(huán)境下，耽美亞文化試圖向主流文化，或者說主流文化試圖收編耽美亞文化的步履一直未停。在影視劇重IP改編而輕視原創(chuàng)的大市場條件下，擁有粉絲基礎(chǔ)、質(zhì)量上佳的影視IP早已被瓜分殆盡。制作方無IP可拍，便將算盤打到了耽美IP上。早年耽美IP由于受眾少，門檻較高，產(chǎn)出作品質(zhì)量多遠(yuǎn)高于言情作品，而幾位著名作者也擁有著極大的粉絲群體，在近幾年耽美受眾不斷擴(kuò)大的情況下，改編耽美的機(jī)會遠(yuǎn)高于普通IP。而當(dāng)?shù)⒚涝噲D走入主流觀眾視線，作為亞文化出身就免不了經(jīng)歷一番“收編”。

在《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》一書中，收編被稱為是亞文化的“宿命”，這種說法筆者十分贊同。書中認(rèn)為收編是“支配文化對體制外的文化進(jìn)行再次界定和控制的過程”⑤。對于耽美網(wǎng)劇的“收編”，不同于其他亞文化的收編，而是并行交織式的收編。

傳統(tǒng)收編方式通常為商業(yè)收編和主流文化收編兩種，而耽美亞文化本身就脫胎于網(wǎng)絡(luò)之中，自誕生起就沒有脫離商業(yè)收編，各類亞文化產(chǎn)品層出不窮。隨著網(wǎng)絡(luò)碎片化時(shí)代的到來，審查相對寬松的網(wǎng)劇形式也為耽美亞文化提供了最后的商業(yè)收編，同時(shí)也讓耽美亞文化正面直視主流文化的收編。影視劇，自產(chǎn)生就是大眾文化的主要呈現(xiàn)形式，亞文化試圖去擁抱主流形式，其結(jié)果就必然是接受主流文化的一切收編。而制作網(wǎng)劇這一行為本身是商業(yè)試圖獲利的行為，為了能讓耽美亞文化成功以網(wǎng)劇形式出現(xiàn)，制作方的商業(yè)收編過程中必須迎合主流收編，同時(shí)抓住耽美迷群和傳統(tǒng)觀眾，這也是上文筆者認(rèn)為其收編形式為“并行交織”的原因所在。網(wǎng)劇《上癮》的大火，讓制作方嘗到了耽美改編的甜頭，而大火之后的全網(wǎng)封殺下架，又讓制作方不得不在耽美IP的改編上另辟蹊徑。搬到臺面上的“男男愛”肯定是走不通了，那就絕口不提情愛，只體現(xiàn)“兄弟情”。

無獨(dú)有偶，《鎮(zhèn)魂》的改編套路也如出一轍，兩位男主彼此羈絆深重，但嘴上說的依然是“社會主義兄弟情”。在劇情改編方面，《鎮(zhèn)魂》網(wǎng)劇摒棄了原著小說的靈異鬼怪和神話體系世界觀，反之為其穿上軟科幻的外衣，更加迎合了主流文化要求。故事結(jié)局兩位主角共渡難關(guān)恩愛相守的原版自然不能再使用，于是劇版選用了自我犧牲的悲劇結(jié)局，兩位主角均以自我犧牲的方式完成了其在劇中的英雄使命，悲劇式的英雄使英雄本身自帶的“神性”削弱，轉(zhuǎn)而流露出更近距離的人性，從而拉近與觀眾的距離感。這也是文字?jǐn)⑹屡c影像敘事的不同之處。在文字?jǐn)⑹鲋?，受作者文風(fēng)的影響，主要人物可能與讀者之間存在淡淡的疏離感，這種疏離反而增加了讀者閱讀過程中的神秘感和好奇心。而影像敘事則不然，由于影像敘事多以人物表演而呈現(xiàn)，過于疏離的角色往往因不接地氣而讓觀眾無法入戲。相較于全知全能的神化英雄形象，并非毫無弱點(diǎn)的、能與觀眾自身產(chǎn)生共鳴的人化英雄形象則更能得到觀眾的認(rèn)可和情感投入。

此外，在舍棄掉原著大量的感情線之后，劇版《鎮(zhèn)魂》依靠原創(chuàng)部分支線情節(jié)來輸出了一些文化精神內(nèi)涵，將“和而不同”這一經(jīng)典儒家思想推出，而故事結(jié)局的“?；稹币彩峭耆从吵隽宋覈鴤鹘y(tǒng)儒家思想的反戰(zhàn)精神。此外，《鎮(zhèn)魂》的主題宣傳為“鎮(zhèn)惡者之心，揚(yáng)善者之德”，而這一懲惡揚(yáng)善的主旨也的確一直貫穿全劇，雖然在立意上不夠深刻，過于淺顯易懂，但總體方向并無差錯(cuò)。

在人物設(shè)置上，網(wǎng)劇強(qiáng)化了一個(gè)重要配角“郭長城”，郭長城相比于兩位救世主則顯得平平無奇，甚至連演員本人也是“路人臉”，這樣的一個(gè)前期畏畏縮縮的小雞仔一般的人物，隨著加入主角團(tuán)的“過關(guān)斬將”和歷練的情節(jié)發(fā)展，最終也逐漸成長成了心靈堅(jiān)毅的人。這一角色的設(shè)置，其實(shí)觀眾的接受度會遠(yuǎn)高與兩位主角。因?yàn)椤肮L城”就像是你我的化身，普通而謹(jǐn)小慎微地活著，不知是幸運(yùn)抑或者是倒霉地出現(xiàn)在與自己格格不入的拉風(fēng)主角團(tuán)里，在收獲感動的同時(shí)，也在強(qiáng)化自我。從接受美學(xué)的角度上講，這種草根角色更易使觀眾進(jìn)行移情，從而得到良好的觀看體驗(yàn)。綜上，筆者認(rèn)為，耽美改編網(wǎng)劇，實(shí)際上已經(jīng)是迎合主流文化的產(chǎn)物了。

三、“鎮(zhèn)魂熱”：亞文化群體的“反收編”與抵抗

費(fèi)斯克認(rèn)為，亞文化被收編后變成大眾文化，這并不會導(dǎo)致亞文化失去抵抗意義。相反，亞文化一直在進(jìn)行著反收編，對付、規(guī)避或抵抗著“宰制型力量”⑥。筆者認(rèn)為，耽美網(wǎng)劇在被主流文化強(qiáng)硬收編的過程，經(jīng)歷了從沉默到反抗的過程，而《鎮(zhèn)魂》走紅出圈，就是亞文化群體的反抗巔峰?！舵?zhèn)魂》完完全全是一部特例中的特例，在服化道完全不及格、世界觀四分五裂、劇情漏洞難修的情況下，兩位主演純粹依靠自己的演技闖出了一片天地。雖然不能直白的談情說愛，但兩位主演表演出來的欲說還休的愛意，才是其真正出圈的原因。

長久以來，耽美網(wǎng)劇一直處于一個(gè)“破罐破摔”的狀態(tài)，耽美迷群從一開始的滿懷期待，到逐漸被粗制濫造和掛羊頭賣狗肉消耗完耐心?！舵?zhèn)魂》作為耽美界大神Priest的經(jīng)典IP，在劇版陣容放出后就慘遭一片唱衰。然而播出首日，微博就呈現(xiàn)出火熱之態(tài)，甚至不僅是耽美迷群的支持，各類小眾亞文化群體——諸如歐美圈、古風(fēng)圈，在《鎮(zhèn)魂》播出期間，均忽略了自己本身的迷群屬性，加入“安利”《鎮(zhèn)魂》的隊(duì)伍之中?？梢哉f《鎮(zhèn)魂》播出期間，為亞文化迷群提供了理性狂歡的土壤和理由。

2018年，無須贅述，是文化上慘遭滑鐵盧的一年。主流文化對亞文化的逼迫讓亞文化的生存空間日益被擠占。甚至在諸多鮮活的慘痛案例之下，亞文化迷群被迫成為“沉默的大多數(shù)”?！舵?zhèn)魂》的出現(xiàn)，像是亞文化群體的最后一根救命稻草，并在社交平臺引發(fā)一系列的連鎖效應(yīng)。在《鎮(zhèn)魂》作為耽美網(wǎng)劇改編完成了其主流文化收編的最后一環(huán)的當(dāng)口，耽美迷群的反收編也隨之爆發(fā)。她們將耽美迷群的最大風(fēng)格——文本盜獵展現(xiàn)的淋漓盡致。通過對網(wǎng)劇的截取再創(chuàng)作，耽美迷群自制出各種表情包、文本甚至基于原著重新剪輯的《鎮(zhèn)魂》，通過對文本的盜獵，重新修改拼合出原著IP中的感情線索。然而，亞文化自誕生那一刻起，其抵抗就是不具備任何現(xiàn)實(shí)意義的，更像是亞文化迷群的一次自我抗議和狂歡，對主流文化的收編并不會造成過大的影響。而“鎮(zhèn)魂女孩”對主流文化的抵抗同樣是隔靴搔癢一般的抵抗，為了維護(hù)《鎮(zhèn)魂》這一亞文化本身，其迷群對《鎮(zhèn)魂》的反收編根本上并未和收編背道而馳，她們小心翼翼地維護(hù)著表面的平靜，轉(zhuǎn)而到趣緣⑦平臺進(jìn)行狂歡，試圖在主流文化的夾縫中與其共生?！舵?zhèn)魂》迷群在汲取自己的風(fēng)格化的同時(shí)，也渴望主流文化對其的收編能使主流文化掩蓋下的亞文化逐漸進(jìn)入電視行業(yè)，并被更多的主流觀眾所認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)其逐步擺脫“非主流”標(biāo)簽的轉(zhuǎn)身。

然而，這種謙卑的姿態(tài)并未得到主流文化的認(rèn)可，在經(jīng)歷了全民“鎮(zhèn)魂女孩”的兩個(gè)月后，《鎮(zhèn)魂》被平臺下架，12月又悄然重新上架，并再次被閹割，很多經(jīng)典場面造刪減。主流文化在這場暗潮涌動的迷群狂歡中，對亞文化的未來再次擠壓，更加徹底的剝離了《鎮(zhèn)魂》的“他者性”，將其從獨(dú)特的小眾電視劇肢解為普通甚至乏味的主流電視劇，其非主流的世界觀和人物設(shè)定再次被拆分。這樣的咄咄逼人也最終導(dǎo)致亞文化迷群的群起抵抗，亞文化迷群不再蟄伏于地下，轉(zhuǎn)而將這部本已支離破碎的網(wǎng)劇搬上了主流視線。在年末的網(wǎng)絡(luò)劇盛典評選之中，《鎮(zhèn)魂》一馬當(dāng)先，在票數(shù)上排名第一，成為第一部有獎(jiǎng)項(xiàng)的耽美網(wǎng)劇。

四、結(jié)語

誠然，耽美迷群這種小打小鬧般的抵抗并不能獲得主流文化的關(guān)注，但抵抗就意味著亞文化的屬性尚未被完全鎮(zhèn)壓。在《鎮(zhèn)魂》的成功之后，許多耽美IP紛紛被高價(jià)賣出，《鎮(zhèn)魂》作者Priest的另一本著作《默讀》更是賣出了國內(nèi)IP最高價(jià)。2019年，由《魔道祖師》改編的《陳情令》在積壓一年后也終于上線，并取得巨大成功。在已公布的購入IP中，我們可以看到大量的耽美IP被制作方青睞，這些耽美IP的改編呈現(xiàn)和結(jié)局我們尚不得而知，僅僅希望在當(dāng)前嚴(yán)冬的文化環(huán)境中，對諸如耽美等亞文化的收編進(jìn)程能慢一些，畢竟“我們每個(gè)人身上都有一層屬性叫亞文化的屬性⑧”。

注釋：

①《鎮(zhèn)魂》最早是由樂視投資，樂視破產(chǎn)后資金鏈斷裂，《鎮(zhèn)魂》后期制作也因此遭遇困境。

②2018年7月20日，上海雙子塔塔身點(diǎn)亮“鎮(zhèn)魂女孩，c位出道”的標(biāo)語。

③趙驚歌：《我國耽美亞文化傳播中的影視現(xiàn)象研究》，湖南大學(xué)碩士論文，2017。

④胡疆鋒著：《中國當(dāng)代青年亞文化：表征與透視》，中國電影出版社2016年版，第30頁。

⑤胡疆鋒著：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第218頁。

⑥馬中紅：《青年亞文化研究年度報(bào)告（2014），清華大學(xué)出版社2015年版，第137頁，王璐：《11月11日：從文化建構(gòu)到商業(yè)收編——基于伯明翰學(xué)派青年亞文化理論對于“光棍節(jié)”和“網(wǎng)購狂歡節(jié)”的分析》。

⑦趣緣：是指人們因興趣愛好相同而結(jié)成的社會群體。

⑧摘自bilibili執(zhí)行董事陳睿在7月3日虎嗅上海夏季F&M節(jié)上的演講。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡疆鋒.伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2012：p218.

[2]胡疆鋒.中國當(dāng)代青年亞文化：表征與透視[M].中國電影出版社，2016：p30.

[3]馬中紅主編.青年亞文化研究年度報(bào)告（2014）[M].清華大學(xué)出版社，2015.

[4]趙驚歌.我國耽美亞文化傳播中的影視現(xiàn)象研究[D].湖南大學(xué)碩士論文，2017.

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