張岱與王棻氣節(jié)觀研究

【摘要】氣節(jié)是儒家士大夫極為推崇的傳統(tǒng)美德，也是衡量一個人道德修養(yǎng)的重要標準。明人張岱在其著作《古今義烈傳》與《石匱書后集》中歌頌那些為明朝殉國的有氣節(jié)之人。無獨有偶，清人王棻在其著作《臺學統(tǒng)》中將“氣節(jié)之學”置于首位，同樣極為推崇氣節(jié)。本文試介紹兩者的氣節(jié)觀，并辨析其異同。

【關鍵詞】張岱王棻氣節(jié)

一、張岱的氣節(jié)觀

張岱, 浙江山陰(今紹興)人。生于明萬歷二十五年(1597),卒年不詳，享壽應在84歲上下。明清鼎革之際，滿清鐵騎橫掃明朝軍隊，明人時常全家甚至全城為明朝殉國，明朝的殉國人數(shù)達到了歷朝歷代之冠，這是由五重力量相互疊加作用產(chǎn)生的結(jié)果。第一重力量來自于封建統(tǒng)治者為了加強集權(quán)統(tǒng)治，使得倫理綱常思想在當時大為普及。第二重力量來自于宋明理學在明朝的繼續(xù)發(fā)展。第三重力量來自于明朝經(jīng)濟的發(fā)展使得明人受教育程度的普遍提高。第四重力量來自于傳統(tǒng)“夷夏之防”觀念的影響。第五重力量來自于甲申之變崇禎“身死社稷”的行為，崇禎是中國封建大一統(tǒng)王朝中唯一主動殉國的末代君主，此舉如同為明人作出了表率，加之崇禎并不是一位昏庸之君，在明人心中頗有威望，明朝之亡亡于“無臣”，這使得崇禎“身死社稷“之舉更增添了一股悲壯色彩，由此明人前赴后繼地殉國。張岱目睹了整個明清鼎革的變遷過程，這些氣節(jié)之人是張岱史學著作歌頌的重點人群。

張岱的氣節(jié)觀源于家族傳承、知己影響、明末大勢與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)四個方面。家族傳承指的是張岱出生于一個有氣節(jié)，有文化氛圍的地主官宦家庭，張岱這一家族素來極為重視氣節(jié)。知己影響是指其好友祁彪佳、黃道周等人都在明亡之后選擇殉國，物以群分，人以類聚，張岱能與此些人成為知己好友，必然也是有氣節(jié)之人。明末大勢是指在傳統(tǒng)“夷夏之防”思想的作用下，明遺民將明朝的滅亡上升到了漢文化淪喪的層次，加之明朝末代皇帝崇禎帝的自縊壯舉，使得殉國守節(jié)的浪潮一波高過一波。家鄉(xiāng)傳統(tǒng)是指越地素來民風彪悍，節(jié)義觀念極重。這四個因素使得張岱成為了一個有氣節(jié)有風骨之人，也使得其極為推崇有氣節(jié)之人。張岱的氣節(jié)觀有以下三個特點：

守節(jié)為上，殉節(jié)為中，變節(jié)為下。從廣義上進行區(qū)分，殉節(jié)的行為分為消極殉節(jié)和積極殉節(jié)兩類，在張岱的諸多著作中，都可見其對“一死塞責”這種消極的殉國行為不滿。盡管倪元璐，祁彪佳此二人都為張岱摯友，但張岱對二人消極殉國的行為卻不推崇，在《倪元璐列傳》中對倪元璐的評價是“但論死于不能死之人，則死為泰山；論死于能死之人，則死又為鴻毛矣。嗚呼，若吾太史者，豈可以一死卸其責哉！”[1]比起此二人，張岱更為推崇積極殉國的瞿式耜，張煌言，此二人在社稷崩壞之時，沒有選擇一死以求沽名。在明朝大廈將傾之時，殉國為易，而挽狂瀾于既倒，在明朝內(nèi)部爭權(quán)奪利而滿清與義軍虎視眈眈的情況下匡扶明室卻難于登天。瞿式耜與張煌言二人舍其易而從其難，為信念鞠躬盡瘁死而后已，為明朝奮戰(zhàn)至最后一刻，失敗被俘，在大事不可為的情況下選擇殉國，此為積極殉國者，堪稱人臣之典范。因此張岱對氣節(jié)之人的評判標準為變節(jié)者不如消極殉節(jié)者，消極殉節(jié)者不如積極殉節(jié)者。

不欲以成敗論英雄。張岱不以成敗論英雄心態(tài)的形成有兩方面源頭。一方面是因為張岱自認才華橫溢，滿腹經(jīng)綸，卻因為自幼受其祖父張汝霖“不讀朱注”的習慣影響，使得屢試不中，感同身受之下，認為自己就是那類“失敗的英雄”，同病相憐之下感同身受，不免得惺惺相惜。另一方面的原因是張岱認為在國家危難社稷不穩(wěn)之時，需要的正是這種全然不計得失，“以一身挫其鋒，以片言折其角，此則雖敗猶成，雖死猶榮”的觀念。希望義士知其不可為而為之，義無反顧地舉起義旗，這也是張岱推崇瞿式耜與張煌言的重要原因之一。

對各個階層的義烈之士一視同仁，不受身份地位因素影響。文官士大夫階層在任何史書中都占有舉足輕重的地位，張岱在其著作之中歌頌了文官階層中的義烈之士，同樣也歌頌了武將階層，宦官階層，平民階層和女性階層中的有氣節(jié)之人。

二、王棻的氣節(jié)觀

王棻是臺州近代著名的教育家、經(jīng)史學家和方志學家，一生以教書、讀書、修志、著述為主。

王棻一生編撰著作按經(jīng)史子集分類，合計29部734卷，其中百卷巨著《臺學統(tǒng)》是其最重要的著作之一?！杜_學統(tǒng)》將臺州歷史上的學者分為“氣節(jié)”、“性理”、“經(jīng)濟”、“詞章”、“訓詁”、“躬行”六門，以氣節(jié)為本，不立門戶，以品行為歸，是臺州學術史上的集大成之作。

氣節(jié)之學（共十二卷），記錄自晉代至清代臺州學者66人，其中高節(jié)者20人，清節(jié)者23人，忠節(jié)者23人。

從排序而言，可見王棻于六門之中尤為推崇氣節(jié)。古人有所謂“三不朽”——“太上立德，其次立功，其次立德”，將氣節(jié)置于篇首，也暗合“太上立德”之言。

王棻引用孔子的話詮釋何為氣節(jié)——“孔子所謂危邦不入，亂邦不居，見利思義，見危授命，皆是物也。”

王棻將氣節(jié)之學分為高節(jié)、清節(jié)、忠節(jié)三目，便是以這十六個字作為劃分標準。

危邦不入，亂邦不居，對應王棻書中的高節(jié)一目。見利思義，對應王棻書中的清節(jié)一目。見危授命，對應王棻書中的忠節(jié)一目。

王棻認為高節(jié)的代表當屬被稱為“圣之清”的伯夷，清節(jié)的代表當屬被稱為“圣之任”的伊尹，認為忠節(jié)的代表當屬被稱為“圣之時”的柳下惠。認為“此三圣者雖各倚于一偏而皆以氣節(jié)為本，則真氣節(jié)矣。世之學者誠能務為真而毋窮其似焉，庶為學之大本，由是而立也與。”[2]同時，王棻也舉出了反例，抨擊以沽名釣譽為目的故作氣節(jié)之舉，號召后人勿做孔融嵇康這類恃才傲物，自以為氣節(jié)之人，而是要以王棻列舉的三圣作為學習的榜樣。

三、張岱與王棻氣節(jié)觀異同

張岱與王棻氣節(jié)觀的相同點在于雙方都極力贊頌明清鼎革之際為明朝守節(jié)或殉節(jié)的有節(jié)之士。張岱極為推崇瞿式耜，張煌言這類為復興明朝鞠躬盡瘁，最后在事不可為的情況下殉國的義士，稱他們?yōu)槿顺嫉浞?。明朝儒學殿軍人物劉宗周，人稱“蕺山先生”，以絕食這種極端痛苦的殉國方式守住了自己的氣節(jié)，向清朝表明了自己絕不出仕的決心，王棻把自己的住處也取名“仰蕺山房”，以示敬仰。

張岱與王棻氣節(jié)觀的差異之處有兩點，試分析如下：

第一，張岱推崇氣節(jié)之人，無論地位階層性別，甚至突破了人獸的界限，重“大節(jié)”，輕“細行”。在其《古今義烈傳》中收錄的五百多個義烈之士中，縱然有申包胥、狄仁杰這類青史留名的名人，但類似僧侶、乞丐這類名不見經(jīng)傳的小人物也占了全書近一半的篇幅，而張岱在《古今義烈傳》中提出的“義獸”概念，更是標新立異。而王棻在著作中推崇的氣節(jié)之人大多是傳統(tǒng)士大夫，不如張岱這般突破了傳統(tǒng)觀念之藩籬。

第二，張岱眼中的氣節(jié)之士多為忠節(jié)之士，這與其所生活的時代背景有關，張岱所處的明清鼎革時期，使他目睹了太多明人殉國，有憤懣殉國之人，有絕望殉國之人，有慷慨殉國之人，有坦然殉國之人。他認為 “夫忠臣死忠，孝子死孝，二者，天下之正道也……義者，本心之當為，非有而為之也，有為而為，則皆人欲，非天理矣?！盵3]張岱推崇死節(jié)，但是指為國為民做有意義的犧牲，而不是毫無價值的去死。而王棻則將氣節(jié)之士分為高節(jié)、清節(jié)與忠節(jié)三類，認為氣節(jié)之道非唯有死也，高風亮節(jié)、兩袖清風、為民請命、不懼權(quán)貴也為有氣節(jié)的表現(xiàn)。

四、小結(jié)

張岱與王棻所處的年份雖然相差了兩百余年，卻有三個共通之處。第一，張岱與王棻都生活在朝代末期的亂世。張岱生活在明清鼎革之際，王棻生活于清朝晚期。大廈將傾，國將不國，這樣的時代會催生出大量罔顧禮義廉恥之人。在這種社會大環(huán)境之下，更需要宣揚傳統(tǒng)儒家思想中的忠君愛國，提倡氣節(jié)之學，方能安定人心。第二，張岱與王棻都處于浙東地區(qū)，張岱為紹興人，王棻為臺州人，地域距離不遠，民俗習慣與社會環(huán)境相差較少。第三，張岱與王棻都是著作頗豐的一代大家，兩人均有接近千萬字的著作。因此將這兩位的氣節(jié)觀進行對比是具有一定學術價值的。

氣節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)美德，無論是明朝清朝還是現(xiàn)代社會都不會過時，習總書記極為推崇中華傳統(tǒng)美德，氣節(jié)這一寶貴的道德品質(zhì)值得我們一直堅守下去。

【注釋】

[1]張岱：《石匱論贊》[M]，故宮出版社，2014年，P226。

[2]王棻：《續(xù)修四庫全書》，第545冊，上海古籍出版社，2002年版，第9頁。

[3]張岱：《四書遇》[M]，浙江古籍出版社，1985年，P126。

作者簡介:沈適也 出生年月:1990.5? 性別:男 民族:漢 籍貫:浙江臺州。職務：思政教師，學歷:碩士，研究方向:儒家文化史 單位:浙江省臺州科技職業(yè)學院.