青年亞文化視角下的 90后“喪文化”研究

許可心 王彥豐

摘 要：“喪文化”是一種由新媒體平臺(tái)承載傳播，在當(dāng)代 “90后”青年中盛行的帶有頹廢、悲傷、絕望等情緒色彩的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化，它反映出一種青年人所共有的精神特質(zhì)。其廣泛流行的背后既隱藏著一系列現(xiàn)實(shí)因素，又存在著多種心理誘因。如何理性審視“喪文化”的快速生長(zhǎng)，探求社會(huì)飛速發(fā)展下青年人心態(tài)變化的根源，積極尋找“喪文化”與社會(huì)主義主流文化的結(jié)合點(diǎn)，以主流引支流，對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有著不可小覷的力量。

關(guān)鍵詞：“喪文化”;青年亞文化;“90后”青年;社會(huì)心態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8122（2020）03-0080-03

一、“喪文化”的起源與傳播

2016年，“葛優(yōu)癱”以其“頹廢”的形象迅速引發(fā)網(wǎng)友共鳴，以“葛優(yōu)癱”為起始，一種以邊緣性、自嘲性、娛樂(lè)性、平民化為主要特征的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化——“喪文化”在“90后”青年中迅速流行開(kāi)來(lái)。

悲傷蛙、馬男波杰克、懶蛋蛋等動(dòng)畫(huà)形象以及《瀨戶(hù)內(nèi)?！贰侗幌訔壍乃勺拥囊簧返取爸掠粝怠庇捌?，給“喪”提供了藝術(shù)化的表達(dá)。網(wǎng)友創(chuàng)造出 “我太南了”“我想開(kāi)了”之類(lèi)的表情包，為自己貼上“娛樂(lè)”“戲謔”標(biāo)簽的同時(shí)，在“喪”的語(yǔ)境下，也找到了群體認(rèn)同。

如此，當(dāng)“喪文化”段子、表情包和視頻等在青年群體的互動(dòng)中不斷出現(xiàn)時(shí)，類(lèi)似階層的受眾被“喪文化”所感染，使得“喪文化”的涵化作用得以體現(xiàn)，從而強(qiáng)化了消極因素的自我感受。

二、 “喪文化”存在的社會(huì)土壤

（一）“90后”青年個(gè)性化發(fā)展的選擇與陣痛

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)體基本延續(xù)著承擔(dān)與其年齡相應(yīng)的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的軌跡，生存壓力具有可預(yù)期性，青年人只需服從家族規(guī)劃，趨同于家族賴(lài)以生存的營(yíng)生。而在改革開(kāi)放以來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了主體意識(shí)的覺(jué)醒，中國(guó)社會(huì)向“個(gè)體化社會(huì)”變遷，青年人“為自己而活”的意愿日益強(qiáng)烈，隨之帶來(lái)的是巨大的社會(huì)壓力和選擇困難的迷茫。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，近70%的已畢業(yè)大學(xué)生，在初入職場(chǎng)甚至深入職場(chǎng)多年后，仍無(wú)法適應(yīng)職場(chǎng)生態(tài)，被社會(huì)近乎嚴(yán)苛的要求和紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境困擾著。

當(dāng)“90后”青年感知到“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”存在著較大的差距且短期內(nèi)難以跨越時(shí)，出于一種自我保護(hù)策略，他們往往采用“防御性悲觀(guān)”的態(tài)度，即大幅度降低期望值，回避因?yàn)榭赡苁』驘o(wú)法達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生的對(duì)自我價(jià)值的懷疑和否定。

（二）漫長(zhǎng)的青春期帶來(lái)的價(jià)值不適應(yīng)

根據(jù)美國(guó)著名精神分析專(zhuān)家埃里克森的“八階段”理論，當(dāng)前“90后”正處于“青春期”和“成年期”的過(guò)渡，而“不完善的青春期發(fā)展”會(huì)導(dǎo)致角色混亂，在面臨一系列社會(huì)選擇時(shí)產(chǎn)生問(wèn)題。

當(dāng)“90后”匱乏的社會(huì)閱歷與片面的自我認(rèn)知受到復(fù)雜社會(huì)的沖擊時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不適和困惑，只能以“不爭(zhēng)不搶、不求輸贏(yíng)、看淡一切”的無(wú)奈的生活態(tài)度去面對(duì)生活?！吧形磁逋讋?，轉(zhuǎn)眼便江湖”的他們，既沒(méi)有辦法坦然面對(duì)遭遇的失敗挫折，也沒(méi)有辦法成熟處理，只能安慰自己“別灰心，人生不就是起起落落落落落落落落落”。青年人在社會(huì)搏擊洪流，“喪文化”扮演著他們可以暫時(shí)喘息的“歇息地”的角色，讓他們不至于陷入對(duì)生活真正的絕望中。

（三）疏離的“現(xiàn)代孤島”是“喪文化”的溫床

日本學(xué)者中野牧將現(xiàn)代人比作“容器人”，用來(lái)指代依存于媒介生活的人，他們內(nèi)心像一個(gè)封閉的罐狀結(jié)構(gòu)，渴望與他人接觸，但僅僅止于外壁的碰撞，無(wú)法深入內(nèi)心，于是人與人之間一直保持著距離。

在這個(gè)由陌生人構(gòu)成的社會(huì)中，青年人越來(lái)越體會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的疏離性、復(fù)雜性與不確定性，人與人之間的精神紐帶日趨疏散。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是另一種形式的“陌生人社會(huì)”，人們處在一張親密性與陌生性相交織的關(guān)系網(wǎng)之中。在一個(gè)個(gè)孤立的“小格子”空間里，傳統(tǒng)意義上的面對(duì)面社交衰落，大量青年人選擇通過(guò)媒介平臺(tái)來(lái)尋求一種歸屬感與認(rèn)同感，以滿(mǎn)足其人際關(guān)系的需求。久而久之，“喪文化”成為青年宣泄情緒、獲得群體認(rèn)同的重要載體。

在“眾生平等”的線(xiàn)上社交中，對(duì)這類(lèi)“喪”式亞文化有共鳴的青年，通過(guò)手中的自媒體中介，將這種文化符號(hào)廣泛傳播，“喪文化”由“小眾”走向“普泛”。

（四）階層流動(dòng)性減弱引起“90后”青年集體焦慮

社會(huì)結(jié)構(gòu)中最重要的是階層結(jié)構(gòu)，伯明翰學(xué)派認(rèn)為，階級(jí)構(gòu)建了未成年人的難題體驗(yàn)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各階層貧富差距和利益差距逐漸拉大，階層壁壘難以打破。“90后”青年在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期中成長(zhǎng)，面臨著更大的社會(huì)壓力，從而產(chǎn)生了巨大的焦慮與挫敗感。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的過(guò)程中，作為社會(huì)中流砥柱的中產(chǎn)階級(jí)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最焦慮的一群人。他們雖然擁有可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收入與較高的社會(huì)地位，但“不上不下”的現(xiàn)實(shí)狀況和“可下可上”的未來(lái)預(yù)期，讓“中產(chǎn)階級(jí)”在生活學(xué)習(xí)的方方面面都面臨著巨大的壓力。作為“中產(chǎn)階級(jí)”的正式軍或預(yù)備軍的“90后”青年，在普遍的中產(chǎn)焦慮的影響下，以“喪文化”來(lái)宣泄自己的情緒。他們用“佛系青年”定義自己，看似樂(lè)觀(guān)灑脫的背后，是一種“被迫”的消極逃避。害怕被人看到自己努力而不得的“慘狀”，轉(zhuǎn)而用一種自嘲的方式來(lái)掩飾夢(mèng)想受挫的失落感。

三、“喪文化”背后的青年社會(huì)心態(tài)失衡

（一）浮躁焦慮

英國(guó)學(xué)者阿蘭·德波頓（Alain de Botton）指出：“身份的焦慮是我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂(yōu)……現(xiàn)今，身份的焦慮比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大。要想覺(jué)得自己不是一個(gè)‘失敗者，我們必須期望更多”。

當(dāng)今社會(huì)，青年人的物質(zhì)生活和精神生活水平較父輩們有了極大的提高，與此同時(shí)，他們也承擔(dān)著比父輩們更為沉重的社會(huì)壓力。在迷失狀態(tài)的催化下，通過(guò)朋友圈、微博等社交平臺(tái)，借助表情、圖畫(huà)、文字、視頻等形式，在嬉笑怒罵之間傳達(dá)自己的頹廢、悲傷、無(wú)力感等負(fù)面情緒?！皢饰幕钡牧餍?，契合了青年人排解焦慮和不安情緒的現(xiàn)實(shí)需要。

（二）弱勢(shì)心態(tài)加強(qiáng)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)為青年人的發(fā)展提供了更多的選擇與機(jī)遇，同時(shí)也給中國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念與心態(tài)帶來(lái)了巨大的沖擊與改變。

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人們不再僅僅追求生理需求的滿(mǎn)足，還會(huì)追求穩(wěn)定感、歸屬感、被尊重和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。是否擁有高質(zhì)量的生活狀態(tài)與充實(shí)豐滿(mǎn)的精神世界成為青年人判斷成功與否的公認(rèn)法則。

那些在社會(huì)中擁有一定的地位，能夠滿(mǎn)足日常生活所需的“非弱勢(shì)群體”青年，將社會(huì)中“強(qiáng)勢(shì)群體”作為參考對(duì)象時(shí)，不公平感會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)生活的滿(mǎn)意度越來(lái)越低，受挫情緒也就愈為強(qiáng)烈。前路漫漫，希望渺茫，從而會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感和相對(duì)剝奪感。

（三）自我效能感增強(qiáng)

2015年4月，復(fù)旦大學(xué)發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)與當(dāng)代大學(xué)生系列研究報(bào)告》顯示，“90后大學(xué)生仍然注重個(gè)人奮斗，表現(xiàn)出很強(qiáng)的發(fā)展效能感。發(fā)展效能感指?jìng)€(gè)體對(duì)夢(mèng)想和希望的看法，以及對(duì)自身未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的預(yù)期。34.0% 的被調(diào)查學(xué)生具有強(qiáng)烈的發(fā)展效能感，56.0%的學(xué)生有一點(diǎn)充滿(mǎn)信心，認(rèn)為有志者事竟成，努力就能成功”。

盡管“喪文化”表面上充滿(mǎn)了頹廢與消極的色彩，但是“喪”不等同于“負(fù)能量”，也不意味著絕望。在“喪”的背后，其實(shí)也蘊(yùn)含著“不自我拋棄，不自我放棄”的精神。對(duì)于大多數(shù)青年人來(lái)說(shuō)，“喪”不過(guò)是忙碌的生活結(jié)束后的小插曲，真正的踐行者少之又少。

“咸魚(yú)”是自嘲的方式而不是自我的畫(huà)像，“喪”只是用來(lái)開(kāi)解生活中的小郁悶，而不是自我放棄的借口。一定程度上，短暫的“喪”是繁忙緊張的工作生活的側(cè)面反映。

四、“喪文化”的應(yīng)對(duì)措施

（一）樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，以客觀(guān)理性的態(tài)度看待“喪文化”

事實(shí)上，“喪文化”并非主流媒體所稱(chēng)的“洪水猛獸”，它反映了青年世界與成人世界的矛盾沖突，體現(xiàn)了青年人對(duì)世俗社會(huì)的微弱反抗。而在新媒體環(huán)境中，青年人與社會(huì)對(duì)立的激烈情緒更是在“喪文化”的狂歡中逐漸弱化，娛樂(lè)性則大大增強(qiáng)。

一方面，青年人要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)與糾正自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同事物的認(rèn)知偏差，理性表達(dá)利益訴求，用積極向上的心態(tài)面對(duì)生活中的困難與挫折;另一方面，如何用合理有效的方法調(diào)節(jié)情緒，同樣是年輕人走向社會(huì)過(guò)程中的一堂必修課，要將自己的“喪情緒”倒進(jìn)“情緒垃圾桶”，不使負(fù)面情緒影響自己的正常工作生活與公共利益。

（二）營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，及時(shí)給新媒體平臺(tái)“打打針”

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使受眾從被動(dòng)接收信息變?yōu)橹鲃?dòng)發(fā)布傳播信息，發(fā)布信息的門(mén)檻逐漸降低，各種媒體平臺(tái)層出不窮?？此婆畈l(fā)展的新媒體市場(chǎng)，實(shí)則良莠不齊，這為信息的篩選與過(guò)濾增加了新的挑戰(zhàn)。

一方面，要優(yōu)化媒體生態(tài)環(huán)境，建立規(guī)范可靠的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，增大信息監(jiān)督審核力度，創(chuàng)造健康良好的網(wǎng)絡(luò)空間是治愈凈化網(wǎng)絡(luò)空間的良藥;另一方面，“喪文化”的興起也反映了主流文化對(duì)青年人所面臨的困頓與焦慮的忽視。因此，要從青年人出發(fā)，重視青年人在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中的重要地位，生產(chǎn)更多能夠滿(mǎn)足青年人精神需求的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化，營(yíng)造積極的媒介生態(tài)環(huán)境。

青年人作為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的主力，也要學(xué)會(huì)甄別信息，理性判斷，在輿論和熱議中保持獨(dú)立的思考能力，共同促進(jìn)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

五、小 結(jié)

基于研究，本文得出以下結(jié)論。

第一，相對(duì)寬松的政治環(huán)境、顯著提高的生活水平、不確定的階級(jí)定位，以及新媒體技術(shù)的發(fā)展，是“喪文化”產(chǎn)生的重要背景。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，“喪文化”作為一種有著獨(dú)特呈現(xiàn)方式與傳播渠道的青年亞文化，出現(xiàn)在人們的生活中。

第二，“喪文化”實(shí)際上是對(duì)先前早有的“小確幸”的反叛，是對(duì)“成功學(xué)”“毒雞湯”的重新解構(gòu)，是青年人對(duì)主流文化溫和的反抗。

第三，“喪文化”的產(chǎn)生，主要源于青年人對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)?！艾F(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”的差距，“爭(zhēng)搶好勝”與“能力不足”的矛盾以及陌生人社會(huì)里的“孤島心態(tài)”，使這種文化符號(hào)在青年群體中蔓延開(kāi)來(lái)。

第四，“喪文化”是青年心態(tài)的一面鏡子，浮躁焦慮、弱勢(shì)心態(tài)都在這面鏡子中畢露無(wú)疑。

社會(huì)的發(fā)展為青年提供了更多的機(jī)會(huì)和空間，同時(shí)也帶來(lái)了更多的抉擇和迷茫。在不同階層的壁壘日漸加固的今天，“喪”并不是徹徹底底的自我放棄，而是大部分“90后”人生中必然經(jīng)歷的生存狀態(tài)，在掙扎中追逐，在沮喪中渴求進(jìn)步。

弗洛姆認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)要維持它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就會(huì)培養(yǎng)人們適應(yīng)這種社會(huì)需要的特定的性格結(jié)構(gòu)”。因此，辯證地看待“喪文化”，充分解讀“喪文化”的社會(huì)根源，合理收編亞文化，促使青年在潛移默化中接受主流價(jià)值觀(guān)的正確引導(dǎo)，端正社會(huì)心態(tài)，努力將自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人。

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[責(zé)任編輯：張楠]