基于語言資源視角的浙東唐詩之路旅游開發(fā)研究

李玲潔

摘 要：本文從語言資源的視角入手，探討浙東唐詩之路的唐詩這一語言資源的旅游開發(fā)應用。通過對《浙東唐詩之路唐詩總集》中收錄的唐詩進行整理和歸納，挖掘詩路唐詩中體現(xiàn)的文化內涵與物產資源，并分析了將其轉化為旅游資源的策略，對進一步打造浙東唐詩之路起到促進作用，同時助推浙江大灣區(qū)建設與地方經濟發(fā)展。

關鍵詞：語言資源;浙東唐詩之路;旅游

中圖分類號：F590.1文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2020）03-0052-03

一、唐詩是一種語言資源

長久以來，語言一直作為一種交際工具為人們所認識。Jernudd B和J.das Gupta 于1971年首次提出“語言是一種資源，使用一種語言的成本和獲益可以用衡量一般資源或商品的投入-收益方法加以測定”[1]。

語言資源的含義有狹義和廣義之分?！蔼M義的語言資源是指語言信息處理用的語料庫和語言數(shù)據(jù)庫以及語言和聲電動畫片等”[2]?！皬V義的語言資源可以包括語言本體、語言理論研究的資源（如語料） 、語言的文化資源（如方言、語言符號、文學語言等）、語言的經濟資源（人力資源、產業(yè)資源，如廣告、旅游服務產業(yè)等） 、國家安全及形象維護的語言資源（如軍事機密語言） 等”[3]。

本文所討論的語言資源，屬于廣義概念范疇，即語言的文化資源——唐詩。

二、語言資源可以轉化為旅游資源

國家旅游局2003年頒布《旅游規(guī)劃通則》（GB/T 18971-2003）中寫道：“自然界和人類社會凡能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產生經濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物現(xiàn)象和因素，均稱為旅游資源”。語言資源完全符合旅游資源這一定義，可順利轉化為旅游資源。

三、浙東唐詩之路的語言資源

（一）浙東唐詩之路簡介

唐代的浙東有一條山水之路，從錢塘江南岸出發(fā)，行山陰道，自鏡湖向南經曹娥江，而后入剡溪，再經新昌的沃江、天姥山，最終到達天臺山。詩人們紛至沓來，留下了一首首膾炙人口的詩篇，使之成為一道自然風光與人文色彩兼具的山水人文之路。“經考證，《全唐詩》中收錄的2 200余名詩人中，有450多名詩人曾到過此處，留下了1 500多首詩歌”[4]。這條山水之路經中外學者實地考證后，被命名為“浙東唐詩之路”，下文簡稱為“詩路”。

（二）詩路唐詩中呈現(xiàn)出的文化內涵與物產資源

新昌學者竺岳兵編寫的《浙東唐詩之路唐詩總集》，共收錄了1 505首詩歌。這1 505首唐詩均屬“詩路”的語言資源，蘊含了浙東地區(qū)特有的文化與物產。

1.山水文化

浙東風景秀麗，東晉名流對浙東山水贊美諸多。《世說新語·言語》篇：“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[5]。說明峰巒與山谷極多。古人江南旅游主要依靠水路，《浙東唐詩之路唐詩總集》中，作者按總條、干線和支線的線索，將詩路沿途經過地點的詩歌進行匯集共79處景點，其中出現(xiàn)山29處，水10處，幾乎有一半是山水。這些山水景點中，會稽山和天姥山兩座山非常出名，前者是大禹文化誕生地，后者有李白留下千古名作。此外，還有幾處山水名勝在《詩路唐詩總集》中的詩歌數(shù)量多于其他山水景點。多數(shù)山水景點詩歌篇目少于20篇，而這幾處景點詩歌數(shù)量明顯較多（如表1所示）。

山水詩是旅游文化的重要載體，是能夠持續(xù)開發(fā)的一種寶貴的旅游資源。山水詩使得山水原本的魅力不僅僅表現(xiàn)于其外在形態(tài)，更表現(xiàn)于其蘊含的精神資源。古代文人在旅游的過程中不只是簡單地觀賞山水風景，他們將山水風景、人文景觀以及民族文化等有機結合起來，寫成詩歌，這些詩歌的文化內涵完全可以帶動現(xiàn)代人不斷地去認識自然之美并放松和豐富心靈。如千古流芳的《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼……”李白做夢都迷戀著剡溪的秀美，追賢憶古，這里是其心靈棲息之處。會稽山、天姥山、四明與天臺山、鏡湖、剡溪、若耶溪，因產生詩歌較多或聲名遠播，古代必是文人旅游重地，將這幾處山水文化聯(lián)合，可形成“詩路”山水文化核心，為進一步打造“詩路”核心旅游線路，形成“詩路”旅游品牌，賦予“詩路”旅游靈魂，產生一定的助力。

2.佛道文化

佛道共存，在浙東地區(qū)非常普遍。會稽山是佛道文化共存的名山，會稽山洞是道教第十洞天，而山頂香爐烽，是從事佛教活動的主要場所，徐凝《香爐峰》：“香爐一峰絕，頂在寺門前”。此外，佛教的“天臺宗”和道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺山。隋朝古寺——國清寺，是天臺宗的祖庭，國內外天臺宗信徒都要到國清寺朝拜祖庭。寒山《詩三百三首》：“國清寺中人，盡道寒山癡”。這座“佛國仙山”還造就了無數(shù)神奇的傳說。千古流傳的漢朝劉晨、阮肇采藥遇仙故事就發(fā)生在這里，曹唐《劉阮洞中遇仙子》：“愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎”。道教“南宗”祖庭天臺山桐柏宮已有1 700多年歷史，早在公元178年，中國道教四大天師之一、靈寶派開山宗師葛玄就來到這里修煉。杜光庭《題北平沼》：“桐柏真人曾此居，焚香厓下誦靈書”。佛道文化中的淡泊寧靜、清心寡欲，對工作與生活壓力繁重的現(xiàn)代都市居民具有特殊的吸引力，“詩路”唐詩中描寫佛道文化的詩歌，運用于禪修旅游當中，能夠產生一定的旅游價值。

3.物產資源

《浙東唐詩之路唐詩總集》中有不少提及浙東地區(qū)物產資源的唐詩。該地區(qū)物產資源主要為紙、絲制品、茶、酒以及墨，這些均可在詩歌中得到印證。

（1）紙

越中多以古藤制紙，故名“藤滕”。剡紙，無論是從技藝，還是從紙張本身來看，都承載著太多的歷史文化和文明。剡藤紙已經被列入嵊州非物質文化遺產保護項目名錄，紹興市非物質文化遺產也已申報。

顧況《剡紙歌》：“剡溪剡紙生剡藤，噴水搗后為蕉葉”。

（2）絲制品

早在戰(zhàn)國時代，浙江已有紗、綾、越羅等精美的絲綢制品，相傳，越國美女西施曾在浣紗溪邊浣紗。描寫浣紗女的詩歌多，從側面說明了當時絲綢業(yè)的發(fā)達。

孟浩然《耶溪泛舟》：“白首垂釣翁，新妝浣紗女”。

施肩吾《越溪懷古》：“憶昔西施人未求，浣紗曾向此溪頭”。

（3）茶

唐代科舉以詩取士，作詩成為謀取利祿的途徑，適時恰逢陸羽撰寫《茶經》，茶文化蔚然成風，茶詩大批涌現(xiàn)。

大歷年浙東聯(lián)唱集《松花壇茶宴聯(lián)句》：“焚香忘世慮，啜茗長幽情”。

皎然《飲茶歌誚崔石使君》：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。一飲滌昏寐，情來郎爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道”。

（4）酒

歷代文人墨客都與酒有著不解之緣。得意之時，酒來助興;落魄之際，酒來遣愁?！霸娐贰鄙系木莆幕d綿不絕、無盡無休，滋潤著詩人們的心靈。

辨才《設缸面酒款蕭翼，探得來字》：“初醞一缸開，新知萬里來。披云同落寞，步月共裴回”。

姚合《送韋瑤校書赴越》：“晨省高堂后，馀歡杯酒間”。

（5）墨

浙東“詩路”吸引著無數(shù)文人墨客來此觀光，留下不少散發(fā)著墨香的佳作。詩集中的詠墨詩，從側面展現(xiàn)了當時浙東的書香與文化氣質。

李白《酬張司馬贈墨》：“蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山”。

劉言史《右軍墨池》：“至今池水涵馀墨，猶共諸泉色不同”。

四、浙東唐詩之路語言資源轉化為旅游資源的策略

2018年浙江省政府《工作報告》中，袁家軍省長明確提出“抓好大灣區(qū)大花園建設;劃了重點要打造浙東唐詩之路”。“詩路”旅游建設或將成為未來浙江最為矚目耀眼的項目。上文分析了“詩路”唐詩中體現(xiàn)的文化內涵和物產資源，這些語言資源如何轉化為旅游資源，本文試作以下探討。

（一）打造“詩路”山水文化旅游品牌

品牌對于文化旅游產品非常關鍵，品牌表明更好的品質保障，且具有較好的認知特征，能夠給消費者帶來心理滿足感，是具有經濟價值的無形資產?！霸娐贰蔽幕糜纹放频拇蛟欤貙a生具有影響力的經濟價值。據(jù)前文所述，“詩路”唐詩中的山水文化價值極高，山水中最出名的有三山和三水，三山即會稽山、天姥山、四明天臺山（因四明與天臺相連，故并稱）;三水為鏡湖、剡溪、若耶溪，它們可以稱得上是唐詩之路山水文化的靈魂。詩路旅游品牌打造可從山水文化入手，打造“三山之魂、三水之靈”山水文化旅游品牌，找準文化旅游發(fā)展定位，讓詩和遠方成為大眾生活的一部分?？稍趶V告語和導游詞上下功夫：一是用心設計廣告宣傳語?？蛇m當引用“詩路”唐詩做文章，如“詩路十分美，三山三水三分仙，還有一分是夢田”，將“三山之魂、三水之靈”的文化品牌核心引入，并結合李白《夢游天姥吟留別》一文的“夢”與“詩路”佛道文化，營造仙境禪修之感。讓游客在看到廣告語時，便能感受詩路山水文化之美，并產生興趣，想了解是哪三座山、哪三處水，進而前往詩路一游。二是精心設計導游詞。導游詞是導游為了向游客宣傳講解而使用的一種最基本的交際工具，也是一種可以被游客消費的旅游產品。遣詞造句中將“詩路”獨特的山水文化融入其中，增強語言表達的文化性，縱情山水的同時，提升文化審美。

（二）建設代入體驗式智能“詩路”博物館

浙江大灣區(qū)建設的總目標是打造成為“綠色智慧和諧美麗的世界級現(xiàn)代化大灣區(qū)”。智能化“詩路”博物館的打造，將使之成為“詩路”文化的展示與集存地，可較好地服務于地方經濟，產生一定的經濟與社會效益。博物館內不僅可以運用人工智能再現(xiàn)“詩路”文化，將文化資源集中性地展現(xiàn)出來，更可將“詩路”唐詩中體現(xiàn)的物產資源等搬進博物館，建造代入體驗式的智能互動展區(qū)，并開發(fā)相應文創(chuàng)產品。如已失傳很久的非物質文化遺產剡藤紙技術，經過研發(fā)已再次橫空出世，可以打造剡藤紙展區(qū)，用動畫展示藤剡紙的制作過程及工藝，讓游客現(xiàn)場體驗在剡藤上寫唐詩的樂趣，不僅可以讓游客增加代入感，還可以讓中國四大發(fā)明之一的造紙術得以更好的傳承。與此同時，應運而生的文創(chuàng)產品，也可助推“詩路”經濟發(fā)展。

（三）開發(fā)“詩路”唐詩普及讀物及譯本

《浙東唐詩之路詩歌總集》早已存在，但并不為廣大讀者所知，1 505首詩的數(shù)量過大，不夠典型。將“詩路”經典唐詩匯編成冊，并配注釋和圖畫，打造“詩路”唐詩普及讀物。經典唐詩的選擇，應以“詩路”文化內涵與物產資源為依據(jù)。推動唐詩語言資源這一本體學習的同時，在潛移默化中將語言資源轉化成旅游資源。從校園入手，從小開始，植入浙東唐詩之路這一概念，在浙江省各級各類學校，包括幼兒園，推行“詩路”唐詩普及讀本。還可以與旅行社聯(lián)合開展“跟著唐詩去旅游”的游學活動，讓學生在有唐詩積累的背景下去旅游，更好地體會唐詩的意境。在普及讀物完成的基礎上，還可制作“詩路”唐詩的各種語言譯本并對外宣傳，形成國外來華旅游熱潮，帶動浙東旅游業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

[1] Jernudd， B. H. & J. J. Das Gupta. Towards a Theory of Language Planning[A]， in Rubin & Jernudd （eds.）， Can Language Be Planned？ Sociolinguistic Theory and Practice for Developing Nations[C]. Honolulu： University Press of Hawaii，1971：195- 215.

[2] 陳章太.論語言資源[J].語言文字應用， 2008（1）： 9-14.

[3] 陳麗君，胡范鑄.語言資源： 一種可以開發(fā)利用的旅游資源[J].旅游科學，2010（12）：22-23.

[4] 袁因，周一渤，竺岳兵等.唐詩之路：中國文人的山水走廊[J].藝苑，2008（10）：61-64.

[5] 沈海波譯注.世說新語[M].北京：中華書局，2016.

[責任編輯：楊楚珺]