語(yǔ)料庫(kù)視角下《盧布林的魔術(shù)師》藝術(shù)特色研究*

余 濤

(安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 鳳陽(yáng) 233100)

一、《盧布林的魔術(shù)師》概述

《盧布林的魔術(shù)師》是美國(guó)猶太裔作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者艾薩克·巴什維斯·辛格(Issac Bashevis Singer，1904-1991)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)于1960年出版。西方評(píng)論家一致認(rèn)為這是辛格最好的長(zhǎng)篇小說(shuō)。著名的英國(guó)小說(shuō)家兼評(píng)論家安東尼·伯吉斯把它列為“20世紀(jì)現(xiàn)代小說(shuō)佳作”。

小說(shuō)的主要內(nèi)容是描寫一個(gè)以演魔術(shù)、雜技為業(yè)的猶太人雅夏·梅休爾的遇遭和命運(yùn)。雅夏是一個(gè)被激情所驅(qū)使和折磨的典型，是一個(gè)十分復(fù)雜而又矛盾的形象。他既是一個(gè)世俗生活的熱情追求者，又是一個(gè)悲觀厭世的懷疑論者；既是一個(gè)值得同情的善良而又富有才華的藝術(shù)家，又是一個(gè)理應(yīng)受到譴責(zé)的罪人。盡管在盧布林的老家有一個(gè)與他共過(guò)患難的忠貞的妻子埃絲特，但雅夏還同時(shí)與其他一些女人有私情。他的助手瑪格達(dá)是他公開(kāi)的情婦；小偷的棄婦澤夫特爾同他暗地里有勾搭；在華沙他又愛(ài)上了一位教授的未亡人——埃米莉亞，而且到了不可自拔的地步。在埃米莉亞的愛(ài)情和出國(guó)演出的盛譽(yù)的誘惑下，他鋌而走險(xiǎn)，深夜闖進(jìn)一個(gè)老地主家去撬保險(xiǎn)柜。但偷竊未遂，反而跌傷了一只腳。結(jié)果，埃米莉亞與之決裂，瑪格達(dá)上吊自盡，澤弗特爾投入了人販子的懷抱，他本人則健康毀損，無(wú)法演出。最后，雅夏回到了故鄉(xiāng)，把自己禁錮在無(wú)門的小屋里，用苦修來(lái)贖罪。他一面刻苦攻讀猶太經(jīng)典，一面為人們釋疑、治病。從此，魔術(shù)師雅夏變成了懺悔者雅各布。

傳統(tǒng)的文學(xué)作品分析以自身的閱讀體驗(yàn)為基礎(chǔ)，研究是定性的、闡釋性的，往往通過(guò)文本細(xì)讀，分析得出作者對(duì)作品主題情節(jié)與人物性格的塑造。近年來(lái)，隨著語(yǔ)料庫(kù)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，語(yǔ)料庫(kù)研究方法被廣泛應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域的文本分析。相比傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法，語(yǔ)料庫(kù)方法則是量化的、描述性的，能更好地使讀者更理性客觀地解讀、理解作品，為文學(xué)研究開(kāi)辟一條全新的途徑。[1]在《盧布林的魔術(shù)師》創(chuàng)作方法上，辛格既繼承了歐美現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)，又從古老的希伯來(lái)文學(xué)中吸取了許多有益的養(yǎng)料，再加上他熟知猶太人的命運(yùn)、才智、心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和教儀教典，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。辛格基本上遵循了19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，他非常推崇托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、福樓拜、莫泊桑和巴爾扎克等批判現(xiàn)實(shí)主義大師；同時(shí)，辛格的作品中又充滿了奇思異想，他采用獨(dú)特的夸張手法，通過(guò)離奇的情節(jié)和細(xì)膩的心理描寫，以及充滿激情的語(yǔ)言塑造了一系列不凡的人物形象，其中甚至有魔鬼和幽靈。這使他的作品帶有浪漫主義色彩。辛格在繼承和發(fā)揚(yáng)了歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格——猶太民族色彩。辛格不僅一直堅(jiān)持用意第緒語(yǔ)寫作，而且作品大都取材于波蘭猶太人的生活，同時(shí)對(duì)美籍猶太人的生活也有所反映。

二、語(yǔ)言、風(fēng)格特色檢索分析

《盧布林的魔術(shù)師》充分展現(xiàn)了辛格獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。他將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，揉進(jìn)了古老的猶太文學(xué)傳統(tǒng)因素和美國(guó)現(xiàn)代文化的特色，頗富哲理性的語(yǔ)言別具一格，生動(dòng)地描繪了猶太人在波蘭和美國(guó)的真實(shí)生活圖景。

為了分析文本用詞情況，本文借助AntConc 3.2軟件對(duì)小說(shuō)《盧布林的魔術(shù)師》文本語(yǔ)言進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，生成一個(gè)詞頻表(Word List)。

研究發(fā)現(xiàn)，排在詞頻表第1位的“Jewish"(猶太人)出現(xiàn)頻率高達(dá)36次，表明辛格熱愛(ài)猶太文化和本民族語(yǔ)言。而作為關(guān)系代詞的“that"僅僅出現(xiàn)15次，位列16位，表明作品文本句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，多以并列句為主，復(fù)合句很少。此外，詞頻表(Word List)高頻人稱代詞“I”(37次)、“you”(28次) 以及動(dòng)詞“said"(18次) 的出現(xiàn)說(shuō)明了文本對(duì)話居多，小說(shuō)人物有大量的語(yǔ)言交流與互動(dòng)。

通過(guò)軟件數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析可以得知，辛格在《盧布林的魔術(shù)師》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，延續(xù)了他一貫的語(yǔ)言風(fēng)格?！侗R布林的魔術(shù)師》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上顯示出作者獨(dú)到的剪裁功力。小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展呈前緩后急之勢(shì)。前半部分鋪陳主人公雅夏在事業(yè)與情欲方面的成功與得意，后半部故事發(fā)展急轉(zhuǎn)直下，雅夏偷竊致殘后，處處碰壁，陷入絕境。人物命運(yùn)突轉(zhuǎn)，雅夏改邪歸正，幾近圣者了。但小說(shuō)最后以埃米莉亞的來(lái)信結(jié)束全文，又使雅夏的命運(yùn)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)機(jī)。余音不絕，令人回昧。而貫穿情節(jié)中心的則是雅夏在善與惡、理智與情欲、科孛與宗教之間的徘徊與選擇。圍繞著這個(gè)中心，雅夏不得不展開(kāi)激烈的思想斗爭(zhēng)。回旋的余地也愈來(lái)愈小。而正是循著人物的這種心靈的探索與掙扎，小說(shuō)展現(xiàn)了一系列的人物關(guān)系，演出了一幕幕動(dòng)人的故事。最終惡有惡報(bào)，善有善得。而作家的任務(wù)是要探索和揭示激情，主要是男女之情對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響。《盧布林的魔術(shù)師》可以說(shuō)是作者這種創(chuàng)作思想的印證。而從藝術(shù)特色方面看，也是辛格最有代表性的佳作。

辛格堅(jiān)持用意第緒語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，熱愛(ài)猶太文化和民族語(yǔ)言。這部作品的另一大寫作特點(diǎn)，是它俯拾皆是的頗富哲理性的語(yǔ)言。作家描述主人公行為時(shí)更多地揭示他的內(nèi)心活動(dòng)，表現(xiàn)他對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題和人的命運(yùn)的思考。甚至有對(duì)革命行動(dòng)的否定。主人公常常借助抽象的富有概括力的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思索，因而具有鮮明的哲理性。從這個(gè)意義上講，雅夏與其說(shuō)是一個(gè)浪跡江湖的魔術(shù)師，不如說(shuō)他是一個(gè)盧布林小鎮(zhèn)的思想家，或者說(shuō)在他的身上體現(xiàn)了猶太作家辛格的思想與哲理。

三、主題情節(jié)檢索分析

《盧布林的魔術(shù)師》是通過(guò)一個(gè)天才雜技藝術(shù)家的毀滅，揭示了生活于沙俄統(tǒng)治下的波蘭社會(huì)中猶太人的不幸命運(yùn)，反映了猶太人在種族歧視、貧窮、困擾和宗教束縛下肉體和精神上所受的苦痛，充分體現(xiàn)了辛格所堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)主義的批判力量。從描寫環(huán)境、在環(huán)境和人物的密切關(guān)系中刻畫(huà)人物、重視細(xì)節(jié)描寫等方面，都看得出作家繼承了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)；而從著重運(yùn)用心理獨(dú)白自始至終表現(xiàn)主人公思想上的矛盾沖突以及全書(shū)充滿著哲理性的語(yǔ)句來(lái)看，又可發(fā)現(xiàn)作家顯然受到了現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響。

通過(guò)觀察關(guān)鍵詞表可以看出，排在前兩位的Yasha 和Herman關(guān)鍵值非常高，分別是54.236 和32.475，說(shuō)明小說(shuō)主要圍繞這兩位人物展開(kāi)。點(diǎn)擊詞圖(Plot) 中的前面幾條豎線，進(jìn)入 File View 原文可以知道Yasha是個(gè)有著各種各樣欲望的魔術(shù)師，一旦無(wú)事可干，便會(huì)無(wú)聊，一旦無(wú)聊，便會(huì)尋求刺激，放縱自己的欲望。與雅夏一樣，《冤家，一個(gè)愛(ài)情故事》中的赫爾曼也是在女人之間來(lái)回穿梭，總是矛盾叢生。上述兩篇小說(shuō)都在一個(gè)男人周圍安排了好幾個(gè)女人，折射出人類社會(huì)中的男性中心主義。欲望可以是美好的，但是像雅夏、赫爾曼這樣讓自己完全聽(tīng)從于欲望的指使、為非作歹那就是做人的一大悲哀了。

辛格以雅夏的故事來(lái)表達(dá)他對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，讀來(lái)發(fā)人深思。在雅夏的身上，顯現(xiàn)出整個(gè)人類共同面臨的處境和困惑：隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，舊有的信仰、觀念受到新思潮的沖擊，更多的人們希冀在生活中得到更充分的享受。人們應(yīng)該怎樣把握時(shí)機(jī)、選擇捷徑、謀求幸福呢?人們?cè)趧?chuàng)造價(jià)值和爭(zhēng)取機(jī)會(huì)的同時(shí)，對(duì)隨之而來(lái)的障礙和罪惡又該如何看待呢?雅夏期盼著愛(ài)情和成功，而且在一定程度上已經(jīng)達(dá)到了目的，他由一個(gè)普通的江湖藝人成為名聲顯赫的魔術(shù)師，并且在情感生活上有著豐富的體驗(yàn)。然而欲壑難填，他有愛(ài)他的妻和過(guò)得去的家境，卻在欲念的激情驅(qū)使下到處欠風(fēng)流債，物質(zhì)和精神生活上的更多欲望迫使他鋌而走險(xiǎn)——偷竊。辛格用大量的筆墨對(duì)這一情節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，以雅夏的行為失常來(lái)襯托他的內(nèi)心世界的動(dòng)蕩不安：在平時(shí)他能打開(kāi)任何一道鎖，而偷竊撬鎖時(shí)卻手足無(wú)措；在登臺(tái)演出時(shí)身手敏捷，而落荒而逃時(shí)卻跌傷了腳，他把這一失敗看成是多年來(lái)一直潛伏在身旁的“對(duì)頭”占了上風(fēng)。[2]這個(gè)“對(duì)頭”實(shí)際上是他靈魂深處尚未泯滅的善良本性。盡管他縱情聲色，向往更舒適的生活，但他平時(shí)樂(lè)善好施，幫助窮人，并不是個(gè)十足的惡棍，所以在最后盧布林的魔術(shù)師走向邪惡之路時(shí)，他才可能敗下陣來(lái)。接下來(lái)瑪格達(dá)的自殺和澤弗特爾的放縱使“一些最好隱藏起來(lái)的事情呈現(xiàn)在他面前”，雅夏本來(lái)希望擺脫那些情感上的糾纏，可當(dāng)他失去了瑪格達(dá)和澤弗特爾，沒(méi)有了這些糾纏后，反而沒(méi)有絲毫的輕松，只是感到悲哀、空虛、走投無(wú)路。這正是辛格所要說(shuō)明的問(wèn)題，“整個(gè)世界是個(gè)大苦難”，無(wú)論是失是得，人類都是在劫難逃的。雅夏由魔術(shù)師變成了懺悔者，從表面上看，他似乎是改邪歸正，悔過(guò)自新，脫離了苦難，但他將自己禁錮在磚石堆里的時(shí)候，內(nèi)心卻從未平靜過(guò)。他信奉上帝，卻又受七情六欲的困擾。他想棄惡從善，而來(lái)自外界的誘惑以及出于人體內(nèi)部的、從頭腦里、心里孕育出來(lái)的誘惑卻始終沒(méi)有停止過(guò)。辛格用雅夏的自省和內(nèi)心激烈的矛盾斗爭(zhēng)來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)世界上的苦難不僅僅是人們?cè)谖镔|(zhì)社會(huì)上要承受巨大艱辛和磨難。盡管書(shū)中反復(fù)表示上帝是仁慈而同情的，那么上帝的仁慈又是以什么形式來(lái)體現(xiàn)的呢?這使雅夏百思不得其解，作者辛格以猶太人特有的幽默解答了這個(gè)疑問(wèn)。雅夏苦修懺悔，研讀圣書(shū)，希望別人能降恩賜福，在他乞求上帝的時(shí)候，他自己卻成了別人心中的上帝。辛格的意圖很明顯，在充滿罪惡的苦難世界中，人們應(yīng)堅(jiān)定這樣的信念：上帝是無(wú)所不能的，無(wú)所不能的上帝正用仁慈的目光觀察蕓蕓眾生，考驗(yàn)著他親手創(chuàng)造的人來(lái)改善宇宙，以善良戰(zhàn)勝邪惡，這個(gè)苦難的世界才能得到拯救。在辛格看來(lái)，如果每個(gè)頭腦都信仰著仁慈正直、善良、富有同情心的上帝，那么世界上的苦難也就能夠消逝了。

四、人物性格塑造檢索分析

辛格筆下的主人公往往非常富于激情，雅夏就是這樣一個(gè)人物。性激情常常使他瘋狂得像是魔鬼附體似的，但作家并不耽于色情描寫，而是重在探索和揭示激情對(duì)于個(gè)人命運(yùn)的影響。雅夏深感自己無(wú)法控制這種激情，但又不甘心聽(tīng)任激情的擺布，最后只好到宗教祈禱中去尋求解脫的力量。

通過(guò)搜索關(guān)鍵詞“Yasha"“passion"“puzzle"，我們發(fā)現(xiàn)雅夏被激情困擾表現(xiàn)為三個(gè)方面的矛盾沖突。首先是天才、事業(yè)、理想和猶太人生活的現(xiàn)實(shí)之間的沖突。雅夏是一個(gè)技藝高超的雜技演員，一個(gè)天才的魔術(shù)師，他能夠熟悉而輕易地打開(kāi)各種類型的鎖，“還是一個(gè)制造幻覺(jué)的大師”。他是懷著強(qiáng)烈的激情從事他的藝術(shù)事業(yè)的。他對(duì)技藝潛心鉆研、精益求精，不斷提高表演的難度。演出的成功和觀眾的贊賞又激發(fā)他籌劃更宏大的計(jì)劃。在存在著尖銳的民族矛盾、階級(jí)矛盾和種族歧視的資本主義波蘭社會(huì)，雅夏的天才得不到充分的發(fā)揮，只是給老板增加了財(cái)富。

辛格通過(guò)雅夏這個(gè)形象，企圖在這部作品中探索情感，特別是激情如何影響和決定著個(gè)人命運(yùn)的問(wèn)題。他深受19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義的影響，認(rèn)為“世界上沒(méi)有任何東西不能成為一種激情，我最喜歡的激情是愛(ài)情，背叛、憧憬，絕望；色情，犯罪?！盵3]雅夏可以說(shuō)是這些激情的集大成者。所謂激情，實(shí)際上是一種夸大了的情感或欲念。它確實(shí)能影響人的命運(yùn)，但決不是孤立地起作用，必須與諸多社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)才行。而且它的產(chǎn)生也必然有一定的社會(huì)或家庭的根源。關(guān)于這方面，辛格在作品中是有所揭示的，但不夠充分。在作品中，主人公放縱了自己的激情，就墮落為罪犯；抑制了自己的激情，就回到了上帝的懷抱。這一結(jié)局，在作者看來(lái)善終于戰(zhàn)勝了惡，是值得慶幸的，但在我們看來(lái)，這是一個(gè)悲劇性的結(jié)局。雅夏犧牲了自己的藝術(shù)事業(yè)，在這活人的墓穴里尋求通向天堂的道路。究竟有沒(méi)有天堂呢?連他自己也懷疑，那怎么還談得上通天之路呢?由此不禁令人想起了托爾斯泰筆下的謝爾蓋神父。這是一個(gè)用隱修來(lái)抑制自己的情欲和虛榮心的著名形象，可以說(shuō)是雅夏的異教長(zhǎng)兄，不過(guò)，他最終還是徹底失敗了。

雅夏被激情困擾和折磨還表現(xiàn)在愛(ài)情追求和貧乏的經(jīng)濟(jì)收入之間的矛盾。他有一個(gè)傾心愛(ài)戀于他的忠實(shí)的妻子，但因他長(zhǎng)年在外漂泊，四處賣藝，和妻子相處時(shí)間很少。他在外地演出時(shí)便和不少女人有了關(guān)系，這里除了出于情欲的驅(qū)使的因素之外，還有他對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的追求。他熱烈地愛(ài)著一個(gè)教授的遺孀埃米莉亞。在現(xiàn)實(shí)生活中，人人把他當(dāng)做“低三下四的”猶太人看待，只有埃米莉亞看到他的價(jià)值，相信他憑自己的表演藝術(shù)會(huì)在歐洲大有所為。他對(duì)埃米莉亞的思念是那樣的強(qiáng)烈，以至開(kāi)始時(shí)“像一個(gè)夢(mèng)游病人那樣走遍華沙的大街小巷”尋找她，后來(lái)常常不由自主地走到她的家。但是有三個(gè)難以逾越的障礙阻止他和埃米莉亞結(jié)婚。一是在道德上，他不忍拋棄始終忠實(shí)于他的發(fā)妻埃絲特；二是不能改信基督教；第三也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，是他沒(méi)有足夠的錢來(lái)滿足埃米莉亞提出的條件。埃米莉亞依靠微薄的撫恤金生活，不能供她的已經(jīng)14歲的女兒上學(xué)，女兒又有病，她要求雅夏帶他們遷到南歐療養(yǎng)地居住。他因此必須準(zhǔn)備至少1.5萬(wàn)盧布。這就促使一直為自己為人正派、做事公道感到自傲，不屑與黑社會(huì)分子為伍的雅夏鋌而走險(xiǎn)，去一個(gè)地主家行竊。雅夏往日曾熟練地打開(kāi)過(guò)任何結(jié)構(gòu)復(fù)雜的鎖，這一次卻未能撬開(kāi)一個(gè)普通的保險(xiǎn)柜，在倉(cāng)皇逃跑時(shí)又摔傷了腳，還把一張地址表丟失在作案現(xiàn)場(chǎng)。后來(lái)他懺悔自己的罪過(guò)，嚴(yán)厲地懲罰了自己，把自己砌在沒(méi)有門的小屋里，永不出來(lái)。但是真正的罪人是雅夏么?尾聲中埃米莉亞在來(lái)信中承認(rèn)，“我逼您陷入這場(chǎng)私情，因此我該負(fù)道德上的責(zé)任。”[4]可是雅夏的不幸遭遇能歸罪于這個(gè)丈夫早亡、女兒有病、只靠少量撫恤金維持生活、真心實(shí)意地愛(ài)上他的女人嗎?不能。真正的罪犯是扼殺天才特別是猶太人天才的沙俄統(tǒng)治下的波蘭社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，“每條街上，每條巷子里，隱藏著兇手、小偷、腐化墮落的人”，卻都逍遙自在地生活著，而把這個(gè)“始終流露出善良和溫和的本性"的人逼上絕路。作家通過(guò)雅夏的遭遇顯示出他現(xiàn)實(shí)主義的批判鋒芒。

五、結(jié)語(yǔ)

本文借助語(yǔ)料庫(kù)研究方法，利用語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件，用大量真實(shí)的語(yǔ)言實(shí)例和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析了辛格的小說(shuō)——《盧布林的魔術(shù)師》，豐富了以往的研究成果，也使我們更加深刻地理解了小說(shuō)情節(jié)的離奇和心理描寫的細(xì)膩，以及充滿激情的語(yǔ)言、主題情節(jié)的匠心獨(dú)運(yùn)、人物塑造的栩栩如生。這些都充分展現(xiàn)了語(yǔ)料庫(kù)研究方法在文本分析領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。