從女性視角看“木蘭”
——關(guān)于《木蘭詩(shī)》教學(xué)的一點(diǎn)思考

李 昆

一、女性形象

《木蘭詩(shī)》作為中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目,在這首詩(shī)中,僅有“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸”這幾句是正面描述戰(zhàn)爭(zhēng)的。我們發(fā)現(xiàn)作者用更多的筆墨著力描繪的不是一個(gè)女英雄,而是一個(gè)出身普通家庭、每日勞動(dòng)的女孩子。詩(shī)歌一開(kāi)頭“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織,不聞機(jī)杼聲,惟聞女嘆息”。為什么木蘭的出場(chǎng)形象是織布?

這就是在暗示我們,在男耕女織的封建社會(huì),木蘭本是一個(gè)出身于普通家庭的再平常不過(guò)的女孩子,織布是她日常生活中必不可少的一件事。我們可以猜測(cè),這個(gè)女孩子可能并沒(méi)有接受過(guò)多少教育,也許這樣的“木蘭”——一個(gè)平民出身的女性形象,更具有典型性;所以木蘭并非是一個(gè)特例,而是代表了中國(guó)廣大女性的形象,她能在更大的范圍里引起共鳴,而被大眾所接受。

二、女性之憂

那么我們發(fā)現(xiàn),文章中著墨較多的地方,都是能夠體現(xiàn)木蘭女性特點(diǎn)的地方。比如木蘭決定替父從軍之前,詩(shī)歌用較大篇幅著力突出木蘭的內(nèi)心情感,我們可以用一個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括——“憂”。憂什么?也許是“軍書(shū)十二卷,卷卷有爺名”卻“阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的現(xiàn)實(shí)情況,讓木蘭感到無(wú)計(jì)可施,無(wú)能為力。想到替父從軍這個(gè)辦法之后,木蘭就不“憂”了嗎?當(dāng)然不是,她還是會(huì)擔(dān)憂。設(shè)身處地的想,女扮男裝上戰(zhàn)場(chǎng),不會(huì)被發(fā)現(xiàn)嗎?一個(gè)生活在封建時(shí)代的姑娘上了戰(zhàn)場(chǎng)她不害怕嗎?我們?nèi)绻芨嗟膹呐缘囊暯侨ゴδ咎m的心理,把握木蘭的形象,我們才能更好的理解木蘭做出“愿為市鞍馬,從此替爺征”這一決定時(shí)的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

三、女性之思

行軍途中,“旦辭爺娘去,暮宿黃河邊,不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去,暮至黑山頭,不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾”?！安宦劇薄暗劇?兩處對(duì)比,實(shí)際上突出了木蘭的思鄉(xiāng)之情,而這個(gè)思鄉(xiāng)之情也是充滿了女性特點(diǎn)的。為什么說(shuō)這個(gè)思鄉(xiāng)之情,也充滿了女性特點(diǎn)呢?

以“思鄉(xiāng)”為主題的古詩(shī)詞浩如煙海,不可勝數(shù),只是以男性為主體的思鄉(xiāng)詩(shī),往往都是因事而起,有感而發(fā)。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、王維的《九月九日憶山東兄弟》,這是恰逢節(jié)日,卻不得團(tuán)聚,因此在詩(shī)中表達(dá)了出了“思念之情”。比如范仲淹的《漁家傲·秋思》:“濁酒一杯家萬(wàn)里,燕然未勒歸無(wú)計(jì)?！边@是因?yàn)殚L(zhǎng)久作戰(zhàn)、未能立功,不能返鄉(xiāng),于是產(chǎn)生了思鄉(xiāng)之情。杜甫《春望》中也有“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月,家書(shū)抵萬(wàn)金”這樣的句子,那也是在戰(zhàn)亂的環(huán)境下,親人生死未卜的狀態(tài)下寫(xiě)出的詩(shī)句。相較之下,木蘭的思念,更加的女性化,這顯然是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有出過(guò)家門的女孩子,從黃河邊、到黑山頭,家漸行漸遠(yuǎn),每到一個(gè)地方,她都會(huì)觸景生情,想到曾經(jīng)父親、母親呼喚女兒的聲音,可以想見(jiàn),此刻的木蘭也許是潸然淚下的。這里的木蘭,正突出的是一個(gè)女性形象,她的思念都具有女性特點(diǎn)。

四、家庭意識(shí)

凱旋歸來(lái)后,“木蘭不用尚書(shū)郎,愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)”。她不要功名利祿,只要一匹千里馬,她恨不能騎著它飛回家去。以往我們說(shuō),這是木蘭不慕名利,但我認(rèn)為這么說(shuō)并不合適。木蘭之所以女扮男裝、替父從軍的出發(fā)點(diǎn)本就是為了家人。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,他當(dāng)然要回去和家人團(tuán)聚。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,女性比男性更具家庭意識(shí)。木蘭的替父從軍和辭官回鄉(xiāng)的出發(fā)點(diǎn),都是來(lái)源于女性的家庭意識(shí)。

回鄉(xiāng)后“爺娘聞女來(lái),出郭相扶將;阿姊聞妹來(lái),當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來(lái),磨刀霍霍向豬羊?！边@幾句運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的重章疊句,不厭其煩的描述木蘭凱旋后,所有家庭成員迎接木蘭回家時(shí)的不同表現(xiàn),所著力表現(xiàn)的實(shí)際上也是一種家庭意識(shí)。體現(xiàn)的正是中華民族對(duì)于團(tuán)圓的渴望;渴望團(tuán)圓,期盼和平、安寧,但沒(méi)有木蘭的挺身而出、替父從軍,就沒(méi)有這份和平與安寧。從這首民歌中,我們看到的是,中華民族對(duì)于武力的理解,是止戈為武,是為了和平與安寧而不得不戰(zhàn)。

五、愛(ài)美之心

回家后的木蘭,“開(kāi)我東閣門,坐我西閣床,脫我戰(zhàn)時(shí)袍,著我舊時(shí)裳,當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡帖花黃”。我們?cè)谧x的時(shí)候,要讀的輕快,句與句之間要讀得緊湊一些。從中我們能體會(huì)到的是木蘭對(duì)回歸女兒身的迫不及待,這一系列的動(dòng)作,仿佛行云流水,一氣呵成。替父從軍,多年征戰(zhàn),戰(zhàn)場(chǎng)廝殺,可愛(ài)美之心不改,對(duì)生活的熱愛(ài)不改?！袄碓启W”“帖花黃”,這樣的描述讓一個(gè)美麗的姑娘躍然紙上。十年征戰(zhàn),全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞用來(lái)描述戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的木蘭,但回家后“開(kāi)門”“坐床”“脫袍”“著裳”“理云鬢”“帖花黃”,用一系列的動(dòng)詞描述回家后進(jìn)入閨房的木蘭。愛(ài)美之心的背后,體現(xiàn)出的也是一種熱愛(ài)生活、熱愛(ài)和平的民族心理。因?yàn)闊釔?ài)生活,所以選擇直面戰(zhàn)爭(zhēng),勇敢前行。戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)與保護(hù)。

木蘭就是一個(gè)普通的姑娘,做出決定前猶豫彷徨,奔赴戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)思念家鄉(xiāng),得勝歸來(lái)時(shí)歸心似箭,回家之后梳洗打扮。但就這樣一個(gè)普通的姑娘,當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)之時(shí),她卻沒(méi)有退縮,選擇了替父從軍,十年征戰(zhàn)、九死一生。這不是讓木蘭這個(gè)形象更加的真實(shí)可信,更加的深入人心嗎?我想木蘭這個(gè)人物形象是具有典型性的,她代表的是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)女性的形象,甚至代表的是中華民族的形象。木蘭的形象,也一定程度上體現(xiàn)了我們這個(gè)民族對(duì)待武力、對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。中華民族,始終堅(jiān)信的是“止戈為武”,始終崇尚的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。中華民族的勇氣和力量,并非來(lái)源于野心,而是來(lái)自對(duì)家人、對(duì)故土乃至對(duì)國(guó)家的一往情深。