王昊教授西夏文學(xué)研究成就述略
——兼記王昊與劉揚(yáng)忠先生之間的情誼

北京|鄭永曉

劉揚(yáng)忠、蔣寅主編《古典文學(xué)與華夏民族精神建構(gòu)》叢書(shū)之一，署名劉揚(yáng)忠先生撰寫(xiě)的《儒風(fēng)漢韻流海內(nèi)——兩宋遼金西夏時(shí)期的“中國(guó)”意識(shí)與民族觀念》之《緒論》中有這樣一段話：

本書(shū)絕大部分章節(jié)都是我本人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)立研究和構(gòu)思完成的。唯獨(dú)第五章《萬(wàn)里羌人盡漢歌：西夏文學(xué)與西夏人的華儒情懷》是我與吉林大學(xué)王昊教授合作完成的。合作的原因是，當(dāng)時(shí)我手頭有關(guān)西夏文化與文學(xué)的資料很少，難以馬上動(dòng)筆。而王昊教授是個(gè)有心人，他長(zhǎng)期搜集、掌握了大量的西夏資料，于是我與他商量，由我們共同擬出一個(gè)寫(xiě)作提綱，然后他依據(jù)手頭的資料起草初稿，我們二人一起修改定稿。所以，這一章的著作權(quán)應(yīng)該是我們二人共有。但由于我們這套書(shū)各卷的署名都有統(tǒng)一格式，沒(méi)法在封面和版權(quán)頁(yè)出現(xiàn)王昊教授的名字。所以由筆者本人在此說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，并向王昊教授致意、致謝！

先師劉揚(yáng)忠先生選擇王昊作為合作者，除了如他所言王昊“長(zhǎng)期搜集、掌握了大量的西夏資料”，對(duì)西夏文化、文獻(xiàn)頗有研究這一最重要的原因外，也應(yīng)當(dāng)與他們二人之間長(zhǎng)期形成的深厚情誼與信任有關(guān)。筆者初識(shí)王昊于2002年8月南京大學(xué)舉辦的第二屆宋代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，即是由劉老師介紹的，并蒙王昊兄惠贈(zèng)他此前不久出版的大作《〈辨奸論〉真?zhèn)慰夹啪帯?。后?lái)，劉老師不止一次與我說(shuō)起，他與王昊的碩士導(dǎo)師、詞學(xué)名家喻朝綱先生相交甚厚，喻先生去世前，將愛(ài)徒王昊托付給他，故二人之間也形成了一種雖非正式，但腹心相照的師生關(guān)系。因?yàn)槔蠋煹慕榻B，也因?yàn)橥蹶恍终\(chéng)摯、謙虛的君子之風(fēng)，筆者與王昊兄的友誼也日漸深厚。

王昊知識(shí)結(jié)構(gòu)廣博，治學(xué)范圍涉及宋、遼、西夏、金元等多個(gè)領(lǐng)域，其中對(duì)西夏文化、文學(xué)、文獻(xiàn)的研究即是一個(gè)重要方面，考慮到此方面的學(xué)者稀少，王昊的研究顯得彌足珍貴。在《儒風(fēng)漢韻流海內(nèi)》一書(shū)之第五章中，劉揚(yáng)忠、王昊兩位先生分四節(jié)《西夏王朝統(tǒng)治區(qū)本來(lái)就是華夏文明的重要發(fā)源地》《西夏境內(nèi)各民族包括黨項(xiàng)羌族的華儒情懷》《西夏漢文文學(xué)》《西夏文文學(xué)》，全面、系統(tǒng)地闡述了西夏地區(qū)與中華文明的深厚關(guān)系、西夏各族群的華儒情懷以及西夏分別以漢語(yǔ)言和西夏文為載體的文學(xué)之特色及成就等問(wèn)題。認(rèn)為西夏統(tǒng)治區(qū)域如黃河河套流域本來(lái)就是華夏文明的重要發(fā)源地，且漢末以來(lái)河西和隴右漢文化的積淀和儲(chǔ)備，也成為西夏文化的直接源頭，所言誠(chéng)為確論。今按以黨項(xiàng)羌人為主體的西夏民族，在其區(qū)域性民族文化——西夏民族文化的形成、發(fā)展過(guò)程中，得到了漢、藏兩大文化系統(tǒng)的滋養(yǎng)，而尤以漢文化的影響最為深遠(yuǎn)。西夏立國(guó)的河西地區(qū)，本來(lái)就有豐厚的漢文化基礎(chǔ)，產(chǎn)生過(guò)很多具有較高成就的作家、學(xué)者，如五胡十六國(guó)時(shí)期的前涼文王張駿，字公庭，擅作章表及五言古詩(shī)，《文心雕龍·章表》云：“劉琨勸進(jìn)，張駿自序，文致耿介，并陳事之美表也?！碧茣r(shí)沙州（今敦煌）漢文化發(fā)達(dá)，敦煌曲子辭總集《云謠集雜曲子》在唐宋詞發(fā)展史上的意義，更是學(xué)界共知。民國(guó)戴錫章《西夏紀(jì)》序云：“夫西夏聲明文物，誠(chéng)不能與宋匹，然觀其制國(guó)書(shū)、厘官制、定新律、興漢學(xué)、立養(yǎng)賢務(wù)、置博士弟子員、尊孔子為文宣帝，彬彬乎質(zhì)有其文，固未嘗不可與遼、金比烈?！痹谶@種文化氛圍中，西夏產(chǎn)生了諸多弘揚(yáng)儒學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)作品就不稀奇了。尤為難能可貴的是，劉、王二先生不僅梳理了西夏以漢文為載體的文學(xué)作品，也據(jù)黑水城遺址出土的西夏文文獻(xiàn)，簡(jiǎn)要論述了西夏文文學(xué)的成就及所包含的儒家文化因子，指出儒家文化的滲透使得西夏文學(xué)中以黨項(xiàng)羌本民族的傳統(tǒng)詩(shī)歌形式來(lái)表現(xiàn)儒家思想，成為一個(gè)突出的文化現(xiàn)象。從而做出了西夏各部族中的優(yōu)秀作家，都不同程度地參與過(guò)華夏民族精神的建構(gòu)這一重要論斷。

除了與劉揚(yáng)忠先生合作撰寫(xiě)的這一章外，王昊單獨(dú)撰有《黑水城出土劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)作期和著作權(quán)綜考》和《試論西夏文學(xué)的華儒內(nèi)蘊(yùn)》等涉及西夏文學(xué)的單篇論文。前者發(fā)表于《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期，后者發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。前者鑒于對(duì)現(xiàn)存最早的諸宮調(diào)刻本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》作年時(shí)間和著作權(quán)的確考，不唯有助于對(duì)諸宮調(diào)整體分期的認(rèn)識(shí)，更可通過(guò)這一個(gè)案，還原被通行文學(xué)史遮蔽的遼金西夏地區(qū)民間俗文學(xué)產(chǎn)生、流播的文學(xué)生態(tài)。他對(duì)20世紀(jì)初發(fā)掘于西夏黑水故城的殘本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》進(jìn)行了重新審視，在前賢時(shí)彥已有成果的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄“盲點(diǎn)”，另辟蹊徑，采取“復(fù)合和逆向思路”，從看似對(duì)立奇異處突破，對(duì)《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》產(chǎn)生、刊刻、流行的時(shí)間、地域諸問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致考索，判斷《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》寫(xiě)定于1157至1160年間，而其著作權(quán)的空間歸屬則為遼代。此文綜合運(yùn)用歷史、文學(xué)、文獻(xiàn)、音韻、考古等方面的知識(shí)，對(duì)這一文學(xué)史上的疑難問(wèn)題做出了頗具說(shuō)服力的論證和闡釋?zhuān)堰@個(gè)問(wèn)題的研究向前推進(jìn)了一大步。并且通過(guò)對(duì)這一個(gè)案的分析，他認(rèn)識(shí)到“近世文學(xué)”的建構(gòu)不僅僅依賴于唐宋城市建制的轉(zhuǎn)型和市民階層的壯大、市民審美文化和口味的擴(kuò)張，而且依賴于北方的遼、金、西夏等游牧漁獵民族“歌舞樂(lè)三位一體”的異質(zhì)文化對(duì)于口頭講唱文學(xué)的助力。亦即文人文學(xué)和民間文學(xué)、雅文學(xué)和俗文學(xué)的互滲互融、相互滋養(yǎng)促進(jìn)才真正建構(gòu)了宋元以后的“近世文學(xué)”。這一觀點(diǎn)是相當(dāng)深刻和具有啟示意義的。

《試論西夏文學(xué)的華儒內(nèi)蘊(yùn)》是一篇研究西夏文學(xué)的重要論文。作者掇拾有關(guān)西夏的各種文獻(xiàn)，對(duì)西夏文化、西夏文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)特征這一重要問(wèn)題做出了根本性的重要判斷，即從空間上地處西北，有一百九十年興亡歷程的西夏王朝，同時(shí)保持著對(duì)中華“文化共同體”的向心力，西夏的文化本質(zhì)上是一種“外蕃內(nèi)漢”的文化形態(tài)。他指出：西夏文學(xué)處于“近世文學(xué)”的初期階段，包括漢文俗文學(xué)和漢文文人文學(xué)兩部分在內(nèi)的西夏漢語(yǔ)言文學(xué)，屬于典型的以儒學(xué)為根基的文學(xué)，同時(shí)以西夏文字為載體的西夏文詩(shī)歌、諺語(yǔ)等也稟有儒家文化因子。文章對(duì)1908年和1909年俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在原屬西夏的黑水城遺址發(fā)掘出的各種西夏文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致的解讀和剖析，對(duì)刊刻于夏仁宗乾祐十六年（1185）的《賦詩(shī)》《大詩(shī)》《月月樂(lè)詩(shī)》《道理詩(shī)》《聰穎詩(shī)》與漢民族先賢的經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章進(jìn)行了對(duì)比研究，認(rèn)為《月月樂(lè)詩(shī)》堪比《豳風(fēng)·七月》，《夏圣根贊歌》堪比周族史詩(shī)中《公劉》《生民》諸篇。如果遺貌取神，北宋沈括所言“萬(wàn)里羌人盡漢歌”，仍不啻是對(duì)西夏文學(xué)華儒內(nèi)蘊(yùn)最精確、最形象的概括。全文論據(jù)充分，論證有力，對(duì)西夏文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)這一重要命題做出了深入而正確的論斷。

閱讀王昊關(guān)于西夏文學(xué)的研究，不難發(fā)現(xiàn)他的研究成果都是基于最原始的文獻(xiàn)史料，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的深思熟慮才結(jié)撰成文。他對(duì)學(xué)術(shù)研究有足夠的敬畏，對(duì)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性有深刻的理解和體會(huì)，每一個(gè)學(xué)術(shù)命題的提出，都是在搜集了所有相關(guān)史料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)這些史料的各種可能的意義指向進(jìn)行了反復(fù)的推敲和判斷，以便將自己的研究建立在最堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上。由于年代、戰(zhàn)亂等各種復(fù)雜因素的影響，西夏文獻(xiàn)存留至今者十分稀少，因此對(duì)西夏文學(xué)進(jìn)行研究所面臨的困難之大是可以想見(jiàn)的。也因?yàn)檫@樣的原因，王昊對(duì)有關(guān)西夏文學(xué)的每一條史料都仔細(xì)斟酌，對(duì)殘存的西夏文作品片段也視若珍寶，反復(fù)琢磨，這才寫(xiě)出《試論西夏文學(xué)的華儒內(nèi)蘊(yùn)》這樣厚重的學(xué)術(shù)論文。標(biāo)題中“試論”云云也顯示出他一貫謙遜虛心的特點(diǎn)。

王昊有非常宏通的學(xué)術(shù)視野，而在學(xué)術(shù)研究中，又往往從非常具體的個(gè)案入手，這顯示出他從事學(xué)術(shù)研究的另一特點(diǎn)。正是由于他廣博的學(xué)識(shí)，對(duì)宋、遼、西夏、金元各時(shí)期的各體文學(xué)都了然于胸，所以他能夠發(fā)現(xiàn)亟待解決的疑難問(wèn)題。而在實(shí)際研究中，不做大而無(wú)當(dāng)?shù)目照?，而是從具體文獻(xiàn)和具體問(wèn)題入手，由小見(jiàn)大，由點(diǎn)及面，從細(xì)微處看出大問(wèn)題，通過(guò)細(xì)致的研究得出自己獨(dú)到的結(jié)論。他對(duì)《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》的解讀最足以代表他的這一特點(diǎn)?！秳⒅h(yuǎn)諸宮調(diào)》的刊刻、流傳都是很瑣細(xì)的具體問(wèn)題，但是他根據(jù)這一殘本在遼和西夏間的流播，既詳細(xì)論定了《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》產(chǎn)生、刊刻、流行的時(shí)間和地域問(wèn)題，也從中發(fā)現(xiàn)了“近世文學(xué)”的建構(gòu)與北方異質(zhì)文化對(duì)于口頭講唱文學(xué)的助力這一重要問(wèn)題。這樣的研究從微觀中看出宏觀，證據(jù)確鑿，令人信服。

由于王昊十分珍惜自己的學(xué)術(shù)研究，不肯花費(fèi)時(shí)間用于外語(yǔ)學(xué)習(xí)，故而在報(bào)考劉揚(yáng)忠先生博士生的過(guò)程中并不順利。而中國(guó)社科院研究生院的博士生外語(yǔ)考試之難，遠(yuǎn)在多數(shù)高校之上，很多考生都有過(guò)折戟于此的經(jīng)歷。盡管如此，王昊和劉揚(yáng)忠先生之間早已相互以師生相待，通過(guò)電話、郵件交流學(xué)術(shù)心得，在共同參加學(xué)術(shù)會(huì)議等場(chǎng)合更是借由詩(shī)酒助興，其樂(lè)融融。終于在某次于紹興舉行的陸游學(xué)術(shù)研討會(huì)晚宴上，王昊當(dāng)眾向劉揚(yáng)忠老師行跪拜之禮，以此完成了雖未通過(guò)考試入門(mén)，卻以傳統(tǒng)方式正式拜師的禮儀。

劉揚(yáng)忠老師對(duì)王昊的關(guān)愛(ài)絲毫不在其他弟子之下，關(guān)心他的學(xué)術(shù)，也關(guān)心他的生活。在社科院文學(xué)所，有兩位前輩學(xué)者一直關(guān)愛(ài)著王昊，一位是陳祖美，另一位即是劉揚(yáng)忠。而陳、劉兩位學(xué)者又相交莫逆，他們共同欣賞王昊的為人、為學(xué)，鼓勵(lì)著他勇于攀登，取得更大的成績(jī)。此真學(xué)界佳話，令人贊嘆！

2015年5月，劉揚(yáng)忠老師因病逝世，王昊當(dāng)即作《調(diào)寄〈鷓鴣天〉用彊村韻痛悼恩師揚(yáng)忠先生》詞：“噩耗驚傳豈堪聞，巨星隕落淚沾襟。曾將詞筆識(shí)青兕，端是辛公認(rèn)后身。詞半闕，酒一樽，恩師暫步祭歸魂。諄諄誨教言猶耳，廿載風(fēng)誼忍便分！”情辭懇切，感人至深。

7月26日，當(dāng)?shù)弥蹶讳廴婚L(zhǎng)逝的消息時(shí)，師母鄭丹老師倍極哀痛，在微信群中感嘆：“他在紹興在眾目睽睽之下，跪在地上給老師磕頭拜師的情景歷歷在目，讓人痛徹心扉！太意外了！讓人不能接受！”次日，心情稍稍平復(fù)，又在微信群中言道：“王昊一路走好！到天堂與老師做伴也不寂寞?！钡杆麄?cè)谀沁呑霭?，還能繼續(xù)把酒言歡，“重與細(xì)論文”。

不數(shù)年間，劉揚(yáng)忠老師、王昊兄先后離去，學(xué)界失去了兩位杰出的學(xué)者，令學(xué)界眾多同仁不勝惋惜。筆者忝列王昊友人，乍聽(tīng)他逝世消息，倍感震驚，連日悲痛難抑。因撰此短文，聊記王昊學(xué)術(shù)成就的一個(gè)側(cè)面，以志紀(jì)念！

王昊兄千古！