后結(jié)構(gòu)主義視角下對“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽的探討

（貴州民族大學(xué)數(shù)據(jù)科學(xué)與信息工程學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一、前言

為了區(qū)別于舊的理論，人們常把新提出的方法或思想加上一個“后”?！昂蠊I(yè)”“后現(xiàn)代”“后結(jié)構(gòu)主義”，這是一種理解新時代的方式?！昂笾髁x”的產(chǎn)生表明隨著社會的更新，社會事件產(chǎn)生需要嘗試用新的視角進(jìn)行理解。“佛系大學(xué)生”這一標(biāo)簽有時特指那些封閉自我、不思進(jìn)取的大學(xué)生，有些時候也指向那些注重個性解放、關(guān)注個性體驗(yàn)的大學(xué)生，有時甚至沒有一個特定的指向?qū)τ凇胺鹣荡髮W(xué)生”這一標(biāo)簽的出現(xiàn)，有些研究認(rèn)為這是一種對挫折和現(xiàn)實(shí)壓力的逃避，同時也有研究認(rèn)為，“佛系”是當(dāng)代大學(xué)生面對多元化社會的一種自我減負(fù)，是一種活在當(dāng)下樂觀積極的生活態(tài)度。本文試圖對“佛系大學(xué)生”這一標(biāo)簽對當(dāng)代大學(xué)生的影響作出解讀，并以后結(jié)構(gòu)主義視角對當(dāng)前大學(xué)生存在的問題提出相應(yīng)的建議。

二、“佛系大學(xué)生”當(dāng)前所面臨的問題

我國社會正處于加速轉(zhuǎn)型階段，中國的經(jīng)濟(jì)、文化等出現(xiàn)急劇的變革。特別是對于處在人生十字路口的當(dāng)代大學(xué)生而言，面臨著考試、升學(xué)、擇業(yè)等壓力，難免會產(chǎn)生擔(dān)憂的心理，引發(fā)大學(xué)生的集體焦慮、人生意義的淡化。導(dǎo)致大學(xué)生形成了不爭不搶、畏難不進(jìn)，助長了社會責(zé)任感缺失的現(xiàn)象。

社會層面上，世界在加速全球化進(jìn)程，我國主流文化受到了外部文化的影響和沖擊。大學(xué)生在外部文化的感染下，對中國傳統(tǒng)文化容易產(chǎn)生選擇性消化，譬如不愿意承擔(dān)社會責(zé)任和使命，與世無爭等消極價值觀。信息化發(fā)展促進(jìn)了全球化進(jìn)程，多元化信息與文化對主流價值觀具有一定的沖擊，大學(xué)生面臨著畢業(yè)與就業(yè)的雙重壓力，加之缺乏理性判斷思維，很容易陷入網(wǎng)絡(luò)媒體結(jié)構(gòu)化下的“佛性大學(xué)生”標(biāo)簽的消極影響。自詡“佛系”實(shí)則是面對壓力的自我合理化，掩飾著理想信念的喪失。同時，網(wǎng)路輿論等為此標(biāo)簽帶來的負(fù)面影響，反過來放大了當(dāng)代大學(xué)生的焦慮感，束縛著大學(xué)生無法追求自我，實(shí)現(xiàn)個人價值。

心理層面上，大眾傳媒的信息流通，每時每刻都在影響著當(dāng)代大學(xué)生的心理過程。大學(xué)生正處于自我認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)鍵時期，他們渴望得到關(guān)注，獲得自我認(rèn)同感，加之網(wǎng)絡(luò)平臺的包容性和多元性，大學(xué)生們趨于將心理狀態(tài)主動或被動的放置在網(wǎng)絡(luò)平臺上以求“共鳴”，在社會心理學(xué)上，這是一種試圖將個體情緒擴(kuò)大為群體情緒以期獲得集體認(rèn)同的過程。一方面，當(dāng)消極情緒獲得共鳴后，大學(xué)生其實(shí)通過網(wǎng)絡(luò)手段販賣了集體焦慮，另一方面，這也加劇了“佛系大學(xué)生”的消極影響。

三、“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽對當(dāng)代大學(xué)生的影響

可見，“佛系大學(xué)生”其實(shí)是一種中性指稱，由于網(wǎng)絡(luò)自媒體環(huán)境的推動，賦予了大量多元化的內(nèi)涵意義，或積極或消極，因此殷切需要大眾的辯證看待，推動積極影響。標(biāo)簽在認(rèn)知主體對客體認(rèn)知過程中起到了一個中間作用，主體通過標(biāo)簽對客體印象，且人作為客體是具有主觀能動性的，所以同時客體因?yàn)樽陨肀患榷ǖ臉?biāo)簽也對自身產(chǎn)生了一定的影響，關(guān)系如下：

(一）社會大眾與“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽之間的聯(lián)系

當(dāng)人與社會發(fā)生關(guān)系的時候，人腦必須對大量的認(rèn)識對象進(jìn)行歸納，便產(chǎn)生了標(biāo)簽。實(shí)際上，每個標(biāo)簽就是對認(rèn)識對象的龐大數(shù)據(jù)的概率總結(jié)，有利于人們節(jié)省精力。周海燕等教授對標(biāo)簽效應(yīng)的研究說明了認(rèn)識主體對于自己并不熟悉的認(rèn)識對象時，標(biāo)簽所代表的前結(jié)構(gòu)對于認(rèn)知主體來說起到了很大的作用，甚至因?yàn)闃?biāo)簽中的類別信息會產(chǎn)生對其深層概念知識的個人聯(lián)想、推理。也就是說，“佛系大學(xué)生”這個標(biāo)簽傳播依賴于自媒體平臺，另一方面，媒體也在重塑、結(jié)構(gòu)這個標(biāo)簽的內(nèi)涵意義。除此之外，最早最有權(quán)威歸納、制作標(biāo)簽進(jìn)行宣傳的主體對于其他的認(rèn)識主體來說具有先入為主的主觀影響。人們常通過媒體們塑造的標(biāo)簽對新群體進(jìn)行初步的認(rèn)識，網(wǎng)絡(luò)媒體便是“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽的主要制造者，使其形象化，具體化，甚至臉譜化，它極大的影響著大眾對該群體的的價值判斷。由此可見，前結(jié)構(gòu)帶來的信息的適用性和準(zhǔn)確性是被主觀因素所左右的。

（二）“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽與大學(xué)生之間的聯(lián)系

當(dāng)所謂“佛系大學(xué)生”和普通大學(xué)生區(qū)分開時，他們就已經(jīng)被加上了印記。標(biāo)簽理論認(rèn)為，在研究社會問題時，這些問題或行為本身并不重要，重要的是社會如何評價和對待他們。標(biāo)簽存在一種強(qiáng)化效應(yīng)，它可以指導(dǎo)一個人或者一個群體向“佛系大學(xué)生”所代表的內(nèi)涵發(fā)展，這導(dǎo)致大學(xué)生會對自身產(chǎn)生一些新的自我概念，對這個標(biāo)簽產(chǎn)生了潛移默化的認(rèn)同感，并開始有了符合標(biāo)簽的行為，這就是標(biāo)簽對大學(xué)生的定性導(dǎo)向作用。

個體或群體在社會不同的認(rèn)識主體下社會行為的表現(xiàn)是多元化的，例如農(nóng)民工流動對于社會來說是城鄉(xiāng)結(jié)合過渡期的現(xiàn)象，也許會對社會整合帶來挑戰(zhàn)。而對于公司企業(yè)來說，農(nóng)民工流動到城市是廉價勞動力的注入。同樣的，對于“佛系大學(xué)生”這個標(biāo)簽也應(yīng)該辯證的看待，網(wǎng)絡(luò)媒體作為標(biāo)簽前結(jié)構(gòu)的指向者，不應(yīng)該武斷地為他們打上“逃避、聽天由命”等消極印象，也應(yīng)看到其積極的一面，比如關(guān)注自我，樂觀積極的生活態(tài)度等。

（三）后結(jié)構(gòu)主義“結(jié)構(gòu)-解構(gòu)-建構(gòu)”邏輯

從上面的分析可以看出“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽所承載的結(jié)構(gòu)信息目前是存在一定片面和主觀性的。同時，由于社會輿論或者網(wǎng)絡(luò)媒體所歸納總結(jié)出來的結(jié)構(gòu)信息一方面束縛了社會其他群體對“佛系大學(xué)生”的認(rèn)識，同時也束縛了“佛系大學(xué)生”他們的自我認(rèn)識。社會大眾應(yīng)該幫助“佛系大學(xué)生”消極舊結(jié)構(gòu)的自我消解，然后重新建構(gòu)承載新的信息，緩解舊結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的三者關(guān)系之間的沖突。實(shí)際上，標(biāo)簽效應(yīng)可以作為一種工具，“解構(gòu)”舊結(jié)構(gòu)后，幫助大學(xué)生進(jìn)行心理“建構(gòu)”，通過積極引導(dǎo)激勵大學(xué)生不斷前進(jìn)。

四、總結(jié)和討論

“解構(gòu)”主張對原有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解以得到更深入多元化的認(rèn)識。生活中如若對某個對象進(jìn)行深入研究時，就會對其之前的標(biāo)簽進(jìn)行否定與改組，實(shí)際上就是采用了解構(gòu)的方式，目標(biāo)是進(jìn)行深入的了解并為下一步建構(gòu)提供條件。對于“佛系大學(xué)生”這一標(biāo)簽，需要辯證理性地看待，不應(yīng)該任由發(fā)展，不管不問，也不應(yīng)該只看到標(biāo)簽效應(yīng)帶來的消極一面。矛盾是事物發(fā)展的動力，在后結(jié)構(gòu)主義“結(jié)構(gòu)-解構(gòu)-建構(gòu)”邏輯下，利用好標(biāo)簽效應(yīng)，注重其“解構(gòu)”和“建構(gòu)”過程，從社會層面、心理層面建構(gòu)多元化支持，以幫助大學(xué)生度過這一特殊的心路歷程。但如果僅僅是讓原標(biāo)簽自行消散，只能是起到暫時緩和主體、客體、標(biāo)簽三者之前的矛盾，所以必須深入認(rèn)識大學(xué)生面臨的問題，提供社會支持，幫助大學(xué)生進(jìn)行心理建構(gòu)。本文提出了以下幾點(diǎn)建議：

（一）注重大學(xué)生心理環(huán)境

在引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注自我，活著當(dāng)下，積極樂觀面對壓力的同時，也需要注重大學(xué)生所在具體情境的其他因素。例如，家庭是如何參與大學(xué)生樹立人生目標(biāo)的？社會轉(zhuǎn)型中當(dāng)代大學(xué)生身心健康、事業(yè)發(fā)展、權(quán)利表達(dá)等是否有遇到其他問題？

（二）注重大學(xué)生與社會的雙向建構(gòu)

對“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽的解構(gòu)并不是說對前結(jié)構(gòu)一味的否定，而是為了緩解大學(xué)生成長的壓力，幫助其解決成長過程中最主要的矛盾。引導(dǎo)“佛系大學(xué)生”看到該標(biāo)簽積極一面，傳達(dá)豁達(dá)、自我減負(fù)的人生態(tài)度的同時，社會也應(yīng)該加大支持，建立大學(xué)生心理幫扶平臺，構(gòu)建和完善其成長訴求的機(jī)制，使得大學(xué)生可以對自我情緒得到正確且充分的表達(dá)，為大學(xué)生自我調(diào)適設(shè)置一個緩沖空間。加強(qiáng)大學(xué)生畢業(yè)、就業(yè)等壓力的精準(zhǔn)支持，鼓勵大學(xué)生走出人生短暫的迷茫期，在社會環(huán)境下形成自我消解壓力的途徑。

（三）注重“佛系大學(xué)生”標(biāo)簽的信息重組

在幫助大學(xué)生心理建構(gòu)的同時，應(yīng)該注意對原有標(biāo)簽所含信息的改造和重組，不同的主體有著不同的角度、方向，以及目的，所以世界上并不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽。通過創(chuàng)新新時代中國特色社會主義核心價值觀教育的切入點(diǎn)，將主流價值觀作為“佛系”文化的主要導(dǎo)向，使得大學(xué)生深刻領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的同時，找到與“佛系”文化正面內(nèi)涵的共通點(diǎn)，逐漸建立民族自信心，增強(qiáng)大學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男判摹?/p>