龍勝縣紅瑤婚禮儀式的雙重屬性：文化與傳播

摘 要：本文從傳播的儀式觀視角，對(duì)龍勝縣紅瑤婚禮儀式進(jìn)行分析。在凱瑞的儀式觀的理論視域下，龍勝縣紅瑤婚禮作為儀式的文化傳播，具有儀式功能方面的特點(diǎn);紅瑤婚禮是一個(gè)符號(hào)互動(dòng)的儀式場(chǎng)景，通過(guò)場(chǎng)景符號(hào)與視覺(jué)符號(hào)，達(dá)到意義共享與文化傳播;紅瑤婚禮儀式通過(guò)新聞報(bào)道、直播、新媒介等方式實(shí)現(xiàn)了紅瑤婚禮民俗文化的儀式與傳播的雙重功能。

關(guān)鍵詞：儀式傳播觀;紅瑤婚禮儀式;文化與傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 04-00-02

瑤族是中國(guó)最古老的民族之一，主要分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州和江西等地，其中以廣西為最多。廣西居住著瑤族的各個(gè)支系，如河池南丹的白褲瑤、百色凌云的背簍瑤、桂平的盤(pán)瑤等等。在桂北的龍勝縣的紅瑤，則是瑤族中的另一個(gè)支系，因穿紅色服裝而得名，主要居住在龍勝縣的泗水、和平鄉(xiāng)一帶的山區(qū)里，被譽(yù)為“桃花林中的民族”。每年的農(nóng)歷六月初六龍勝縣龍脊梯田景區(qū)都會(huì)舉辦“曬衣節(jié)”，而在“曬衣節(jié)”活動(dòng)中一個(gè)極具特色、全村參與的活動(dòng)便是紅瑤民俗集體婚禮。本文以該集體婚禮為研究對(duì)象，將紅瑤民俗婚禮置于傳播儀式觀視域下進(jìn)行儀式與傳播的雙重考量。

一、紅瑤婚禮：作為文化傳播的儀式

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播就是分享共同的價(jià)值或觀念，共享某種神圣的宗教儀式。格爾茨認(rèn)為儀式是傳統(tǒng)規(guī)定的文化行為，并注重這種行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)[1]。龍勝縣紅瑤婚禮作為儀式的文化傳播，具有儀式功能方面的特點(diǎn)。

社會(huì)控制功能。中國(guó)古代通過(guò)祭祀儀式形成了等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)制度，各種社會(huì)力量也在涇渭分明的祭祀儀式中得到整合。龍勝縣紅瑤婚禮儀式的社會(huì)控制功能，通過(guò)舉辦龍勝縣龍脊梯田景區(qū)的民眾共同認(rèn)可紅瑤民俗婚禮儀式，構(gòu)建其產(chǎn)生認(rèn)同的價(jià)值觀、情感意識(shí)，并通過(guò)共同參與的方式，將儀式的社會(huì)控制力量有效地轉(zhuǎn)化為各方的行動(dòng)和指揮中，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體力量的整合。在龍勝縣紅瑤婚禮當(dāng)中，儀式的社會(huì)控制功能更多地表現(xiàn)為群體性的表演（當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c到婚禮中），通過(guò)共同的表演性行為，強(qiáng)化當(dāng)?shù)噩幾迳鐣?huì)力量的規(guī)范和準(zhǔn)則，從而起到維持社會(huì)秩序的作用。

文化功能。文化的作用在于教育與傳承。隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入，少數(shù)民族村寨商業(yè)化開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，人員頻繁流動(dòng)，少數(shù)民族自身特有的特色民俗文化正在慢慢地消解、同化。少數(shù)民族村寨的年輕人，不再尊崇本民族的風(fēng)俗，對(duì)民族傳統(tǒng)的特色儀式也不再敬畏。龍勝縣紅瑤民俗婚禮，反其道而行之，集全村寨之力共同舉辦紅瑤民族特色的婚禮儀式，村民們尤其中村里的年輕人積極參加，使紅瑤的婚禮習(xí)俗得以通過(guò)儀式的展演而代代相傳，使龍脊梯田景區(qū)的少數(shù)民族特色在村民們的日常生活中得以存續(xù)，從而使該景區(qū)保有鮮明的民族特色。

經(jīng)濟(jì)功能。儀式的經(jīng)濟(jì)功能，指該儀式的舉行能夠?yàn)閮x式的舉辦者帶來(lái)直接或間接的經(jīng)濟(jì)效益。儀式產(chǎn)生于人類(lèi)的生活實(shí)踐，帶有一定的經(jīng)濟(jì)利益目的性，因此在任何社會(huì)階段，儀式都具有經(jīng)濟(jì)功能。2019年1月28日，是龍勝各族自治縣龍脊梯田景區(qū)大寨村村民領(lǐng)取年終分紅的日子，2008年首次分紅14.7萬(wàn)元，2009年分紅15.6萬(wàn)元，2010年分紅28萬(wàn)元……到2018年分紅670.6萬(wàn)元，逐年上升的數(shù)字，激勵(lì)著大寨村的村民充分發(fā)揮地方特色優(yōu)勢(shì)，傳承民族傳統(tǒng)文化[2]。古時(shí)，人們通過(guò)舉行各種各樣的神靈祭祀儀式來(lái)祈求好的收成，而龍脊梯田的村民在感受到傳統(tǒng)文化、特色儀式帶來(lái)的直觀的經(jīng)濟(jì)收入之后，更有參與儀式、傳承儀式、傳播儀式的動(dòng)力。

二、紅瑤婚禮：文化符號(hào)互動(dòng)的儀式空間

紅瑤婚禮是一個(gè)符號(hào)互動(dòng)的儀式場(chǎng)景，通過(guò)場(chǎng)景符號(hào)與視覺(jué)符號(hào)，達(dá)到意義共享與文化傳播。從儀式視角看傳播，實(shí)際上就是符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程，儀式借助場(chǎng)景符號(hào)、視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)進(jìn)行文化的輸出與傳播，符號(hào)的形成與象征又與文化的建構(gòu)和形成息息相關(guān)。

相對(duì)穩(wěn)定的儀式場(chǎng)景符號(hào)。紅瑤婚禮儀式是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)景傳播，在紅瑤民族世代相傳，其儀式流程、視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)元素等趨于穩(wěn)定。場(chǎng)景的穩(wěn)定性是儀式性活動(dòng)的重要表現(xiàn)之一。紅瑤民俗婚禮經(jīng)由新人、紅瑤居民、游客、媒體人多維互動(dòng)參與該儀式場(chǎng)景，該婚禮儀式最重要的儀式環(huán)節(jié)是送親。千人送親是紅瑤民俗婚禮的重頭戲，抬舅公、挑嫁妝、紅傘、嗩吶等該婚俗儀式的重要場(chǎng)景符號(hào)，區(qū)別于“曬衣節(jié)”其他民俗活動(dòng)的重要特征。龍勝龍脊梯田景區(qū)的紅瑤居民聚居區(qū)、紅瑤居民的集體參與、紅瑤婚服、首飾、紅瑤婚禮禮儀等等這些重要的儀式場(chǎng)景均是紅瑤婚禮的相對(duì)穩(wěn)定的因素，年復(fù)一年，世代相傳，累積下來(lái)的儀式符號(hào)，其本身就傳遞著一種紅瑤居民共享的民族信仰，通過(guò)這種儀式符號(hào)對(duì)外傳播著紅瑤獨(dú)特的婚俗文化。

道具與工具互動(dòng)呈現(xiàn)的視覺(jué)符號(hào)。在儀式的進(jìn)行中，媒介是表達(dá)意義的重要工具，是形成意義共同體不可或缺的道具[3]?；槎Y儀式中，紅瑤婚服、發(fā)髻、頭帕、銀飾等儀式媒介其本身就是儀式進(jìn)行所需的必不可少的工具，尤其的紅瑤婚服，在女孩子出生起，其母親就開(kāi)始為其準(zhǔn)備，是婚禮中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。紅瑤民俗婚禮中的新娘服飾，紅瑤傳統(tǒng)的紅色上衣、色彩斑斕的彩色百褶裙、長(zhǎng)短不一的花腰帶、紅色繡花鞋，在婚禮儀式中既是婚禮儀式必不可少的工具，同時(shí)也是向游客、媒體等展示紅瑤文化的重要道具，通過(guò)這些道具讓游客和受眾直觀的感受紅瑤民俗風(fēng)情。在婚禮的儀式傳播過(guò)程中，這些儀式媒介模糊了工具與道具之間的概念，共同完成儀式傳播過(guò)程所需要展現(xiàn)的文化意義和儀式象征。

富有象征意義的動(dòng)作符號(hào)。紅瑤民俗婚禮儀式中，有抬舅公、挑嫁妝、送新娘、撐紅傘、背新娘等系列動(dòng)作，具有豐富的民俗含義。舅公在紅瑤社會(huì)中具有極高的地位，原始社會(huì)母系氏族制及父系氏族制早期存在于舅甥之間的一種權(quán)利和義務(wù)。在送嫁隊(duì)伍中，舅公是坐轎的，要四個(gè)青年抬著走的，代表對(duì)女家的尊重。挑嫁妝、送新娘是娘家對(duì)新娘的祝福和為婚后生活所做的準(zhǔn)備。撐紅傘，其儀式類(lèi)似于我們常見(jiàn)的紅蓋頭，防止婚禮過(guò)程中，路人對(duì)新娘的外貌進(jìn)行評(píng)價(jià)。背新娘是男方迎接新娘的一種方式。抬、挑、送、撐、背等動(dòng)作不僅具有文化符號(hào)的意義，在婚禮儀式的現(xiàn)場(chǎng)，也因這些動(dòng)作使儀式傳播更具有趣味性。

三、紅瑤婚禮儀式的雙重屬性：文化與傳播

紅瑤婚禮作為紅瑤民俗文化的重要部分，其文化的第一屬性是儀式，婚禮儀式是紅瑤民族文化傳承的方式。隨著游客進(jìn)入龍脊各村落，村民的不斷外出，紅瑤傳統(tǒng)文化在慢慢地消失和同化?；槎Y儀式作為人生基本禮儀，是日常生活中常見(jiàn)的儀式，其內(nèi)含的文化特征雖分散、零碎、散落于婚禮的各個(gè)階段，但其傳播性并沒(méi)有受到絲毫影響，反而在與外界的接觸中不斷地發(fā)展變化。因此，如何通過(guò)紅瑤民俗婚禮的展演保留并傳承紅瑤民族文化，便成為了紅瑤婚禮儀式的文化傳承功能。由于瑤族分布廣泛，支系眾多，為了保持紅瑤族群的向心力，紅瑤民俗婚禮儀式，在視覺(jué)上首先呈現(xiàn)的便是因“紅色衣服”而得名的紅色婚服，突出紅瑤的民俗特色，通過(guò)對(duì)紅色衣服的世代傳承來(lái)形成本民族的凝聚功能，在民族內(nèi)部起到維系族群共同情感，增強(qiáng)族群認(rèn)同感和文化向心力的作用。

文化分精神文化與物質(zhì)文化?；槎Y儀式，作為民俗文化的一種，包含了精神文化與物質(zhì)文化雙重特征。紅瑤婚禮儀式中，外化在物質(zhì)上的婚服、銀飾、嫁妝、飲食、住宅等物質(zhì)文化，也承載著許多無(wú)形的紅瑤人民的紡織、刺繡、人生禮儀、民間信仰等諸多精神文化的因子。

紅瑤婚禮的文化屬性在儀式上，通過(guò)物質(zhì)的外在媒介展現(xiàn)著文化的傳承功能，通過(guò)文化向心力增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感，維系了族群的共同情感。同時(shí)，紅瑤婚禮儀式通過(guò)新聞報(bào)道、直播、新媒介等方式也實(shí)踐著文化的傳播功能。

威爾伯·施拉姆在《傳播學(xué)概論》一書(shū)中，將傳播功能定為：雷達(dá)功能、控制功能、教育功能、娛樂(lè)功能。傳播是一項(xiàng)必須履行一定功能的社會(huì)活動(dòng)。不管是個(gè)人的人際傳播，還是借助媒介進(jìn)行的大眾傳播，其傳播活動(dòng)都具有一種或幾種功能，否則就沒(méi)有進(jìn)行的必要。

雷達(dá)功能是對(duì)傳播的環(huán)境監(jiān)控功能的形象比喻，幫助人類(lèi)在感知周?chē)h(huán)境變化提供重要作用。紅瑤民俗婚禮儀式受到各方媒體的報(bào)道，來(lái)自全國(guó)各地的游客紛紛趕來(lái)參與這個(gè)極具紅瑤民族特色的婚禮儀式，強(qiáng)化了紅瑤居民對(duì)周?chē)h(huán)境的感知：紅瑤特色是吸引游客與媒體的關(guān)鍵因素，為了龍脊景區(qū)的發(fā)展和居民的個(gè)人收入，他們需要保持其特有的民俗風(fēng)情。紅瑤婚禮儀式傳播的控制與教育功能。傳播的控制功能是通過(guò)激發(fā)創(chuàng)造居民經(jīng)濟(jì)收入的直接動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)紅瑤居民進(jìn)行其婚禮儀式特色文化傳播的社會(huì)行為。教育功能則通過(guò)儀式的世代相傳，實(shí)現(xiàn)紅瑤民俗文化的代際教育，并通過(guò)媒介的傳播，使其文化得到更大范圍的悉知和認(rèn)同。紅瑤民俗婚禮儀式的新人、游客、攝影愛(ài)好者、甚至媒體人，在儀式過(guò)程中，通過(guò)參與、體驗(yàn)、感受、分享等方式，從該儀式中獲得了傳播的娛樂(lè)功能。

紅瑤民俗婚禮儀式，其通過(guò)儀式所展現(xiàn)的物質(zhì)文化、精神文化是其文化屬性，其通過(guò)對(duì)儀式的報(bào)道、直播等所展現(xiàn)的雷達(dá)、控制、教育、娛樂(lè)功能是其傳播屬性的體現(xiàn)，可見(jiàn)紅瑤婚禮儀式具有文化與傳播的雙重屬性。

四、儀式文化的盛宴：婚禮儀式與文化傳播

儀式是最能體現(xiàn)人類(lèi)行為方式的行為之一。“儀式”是集體生活價(jià)值的體現(xiàn)，是將個(gè)人融入集體共同體的重要機(jī)制，也是區(qū)分某個(gè)社會(huì)、某個(gè)民族、某個(gè)族群的重要手段。在全球化語(yǔ)境下，通過(guò)“儀式文化”，構(gòu)筑民族身份、提高文化認(rèn)同、傳播族群文化，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

每個(gè)民族都有本民族特有的傳統(tǒng)和儀式，而婚禮儀式是每個(gè)民族都有的人生儀式之一，因其普遍性、廣泛參與性、喜慶性，更易成為文化傳播的載體?；槎Y儀式是社會(huì)整合的一種常見(jiàn)儀式，作為重復(fù)舉行的、神圣化的社會(huì)活動(dòng)，婚禮儀式的基本功能是通過(guò)儀式的嚴(yán)肅性、參與性、見(jiàn)證性、傳播性給予新人世俗的身份肯定。從某種意義上說(shuō)，婚禮儀式強(qiáng)烈的覆蓋并影響著社會(huì)上的絕大多數(shù)群體，只要社會(huì)關(guān)系沒(méi)有消失，婚禮儀式就具有世俗的宗教意義，并承擔(dān)著文化共享、身份認(rèn)同的儀式功能。

五、結(jié)語(yǔ)

儀式、傳播、文化密不可分，可以說(shuō)儀式傳播就是文化傳播，因?yàn)閮x式不僅僅一種行為方式，儀式更多的是承載著該儀式內(nèi)涵的各種文化信息。通過(guò)各種場(chǎng)景符號(hào)、視覺(jué)符號(hào)構(gòu)建的相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)普遍的婚禮儀式，在創(chuàng)造民族文化、提高民族自信、傳播民族文化方面是一個(gè)很有現(xiàn)實(shí)意義的傳播學(xué)課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖小東，豐鳳.儀式的功能與社會(huì)變遷分析[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，7.

[2]龍勝縣龍脊梯田景區(qū)年終給村民分紅[EB/OL].http：//www.gx.xinhuanet.com/guilin/ls/2019-01/31/c_1124067963.htm.新華網(wǎng)，2019-01-31.

[3]鄭帶利.傳播的儀式觀視野下的紅瑤婚俗傳播——以龍勝紅瑤集體婚禮為例[J].科教文匯，2019，11.

作者簡(jiǎn)介：鄭帶利，女，漢族，湖南永州人，講師。研究方向：民俗文化傳播。

基金項(xiàng)目：2017年廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“傳播儀式觀視域下的龍勝縣紅瑤婚禮儀式變遷研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2017KY0904。

Double Attributes of Hongyao Wedding Ceremony in Longsheng County： Culture and Communication

Zheng Daili

（Guilin Tourism University，Guangxi Guilin 541006）

Abstract： This paper analyzes the wedding ceremony of Hongyao in Longsheng County from the perspective of the spread of the concept of ceremony. From the perspective of Kairuis ritual theory， Hongyao wedding in Longsheng County， as the cultural communication of ritual， has the characteristics of ritual function; Hongyao wedding is a symbolic interactive ritual scene， through the scene symbols and visual symbols， to achieve meaning sharing and cultural communication; Hongyao wedding ceremony realizes the folk culture of Hongyao wedding by means of news reports， live broadcast， new media， etc The dual functions of ritual and communication.

Key words： The concept of ritual communication; Wedding ceremony of Hongyao; Culture and communication