從江蘇無錫惠山泥人探究民間泥塑的發(fā)展

岳亞茹

〔摘 要〕江蘇無錫惠山泥人以民間藝人收學(xué)徒，言傳身教的教授方式在民間流傳開來，逐漸形成自己區(qū)域的泥塑風(fēng)格。由于每個(gè)地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的不盡相同，形成了各個(gè)地區(qū)不同的泥塑種類。江蘇無錫惠山泥人在民間手工藝人創(chuàng)新的藝術(shù)觀念下形成屬于自己獨(dú)特的泥塑語言，體現(xiàn)了以民間藝術(shù)家為創(chuàng)作主體的深厚底蘊(yùn)和創(chuàng)新力量，進(jìn)而帶動(dòng)民間泥塑的整體發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕民間泥塑；惠山泥塑；泥塑語言；工藝性

一、江蘇無錫惠山泥人歷史概述

江蘇無錫惠山泥人簡稱惠山彩塑或惠山泥塑。當(dāng)年的泥塑藝人，大多數(shù)都是看祠堂的人，由于靠看祠堂維持不了生計(jì)，閑暇時(shí)就靠做泥人貼補(bǔ)家用，那時(shí)的惠山泥塑不僅僅是手工藝品，還是一種民俗風(fēng)情的重要載體，有著美好的生活期盼。以前的惠山泥人店大多都在惠山祠堂里面穿插著，可見民間泥塑是自發(fā)性的文化現(xiàn)象。隨著明中后期受新的商品經(jīng)濟(jì)、新的啟蒙思潮、新興的市民階層的影響，惠山泥塑開始以店鋪的形式出現(xiàn)，民間泥塑市場也大有發(fā)展前景，經(jīng)過明清兩代逐漸發(fā)展起來，成為中國民間泥塑的典型代表，在世界上享有盛名。關(guān)于民間泥塑的記載最早見于《古今圖書集成》，第二十二卷元旦部，其中記武進(jìn)縣元旦風(fēng)俗：“買泥人，鬼臉子、搏土做人物形，工且肖，唯梁溪虞山人多造之。鬼臉子即昔人云面具也，二者兒童爭購笑午”。這段文字記載說明從明代開始無錫（梁溪）就成為民間泥塑的產(chǎn)地，臉譜、面具品種繁多，“工且肖”說明當(dāng)時(shí)工藝達(dá)到了一定的水平。據(jù)此計(jì)算，惠山彩塑已經(jīng)有四百年的歷史了。明代紹興人，文學(xué)家張岱，號(hào)陶庵，在他的《陶庵夢憶》卷七愚公谷條記載：“無錫去縣北五里為銘山（錫山），進(jìn)橋店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風(fēng)爐、盆盅、泥人等貨”，說明當(dāng)時(shí)受明早期資本主義萌芽的影響，當(dāng)時(shí)的泥人已經(jīng)成為商品進(jìn)入市場銷售。

從清代末年到中華人民共和國成立期間，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)火，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民間彩塑更是在夾縫中求生存，期間很多的民間手藝出現(xiàn)了失傳、斷代的現(xiàn)象。民間彩塑舉步維艱?？箲?zhàn)勝利后，民間藝術(shù)有所恢復(fù)，但已經(jīng)失去了大批優(yōu)秀的匠人和精湛的手藝。

新中國成立以后，國家大力弘揚(yáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)民間彩塑換發(fā)活力，1954年7月無錫市成立了惠山泥人生產(chǎn)合作社，1958年成立惠山泥人廠，惠山泥塑得以高速發(fā)展。1959年6月，郭沫若先生參觀惠山泥人廠，揮筆題詩：“人物無古今，須臾出手中”有很高的贊賞價(jià)值和收獲價(jià)值。

現(xiàn)在的惠山泥人已經(jīng)沒有粗貨和細(xì)貨之分了，在制作上采用了許多新的工藝和技術(shù)，作品不僅保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)格、地方特色，而且創(chuàng)作出了具有現(xiàn)代風(fēng)格的泥人作品。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、惠山泥人工藝及風(fēng)格

無錫惠山泥人的題材都是根據(jù)傳統(tǒng)神話故事、戲曲、小說等情節(jié)，再加上民間手工藝人的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作而來。傳統(tǒng)上，七夕、中秋等都是玩具偶人、是向織女祈求美貌、智慧、愛情的節(jié)日，七夕的娃娃也是呈現(xiàn)愛、智慧、美的作品。中秋節(jié)，各地有陳設(shè)嫦娥木雕和泥塑像的風(fēng)習(xí)。做壽的時(shí)候，也都要贈(zèng)送工藝雕像，男性做壽贈(zèng)壽星老人，女性做壽贈(zèng)麻姑。舉行婚禮時(shí)，還有贈(zèng)和合二仙、笑口常開的彌勒佛的。在明清時(shí)期七夕夜的乞巧桌上，塑造著各種象征愛情、友誼的制作，主要就是牽?？椗⒘鹤?、白蛇傳、西廂記，還有和合二仙、高山流水等。泥塑也多用于幼兒玩具、家居擺設(shè)。

1.粗貨工藝

惠山泥塑分為耍貨工藝和細(xì)貨工藝兩種表現(xiàn)形式。耍貨泥塑又稱粗貨泥塑，首先其取材于惠山東北坡山腳下離地面約為一公尺以下的黑泥所制，泥土質(zhì)地細(xì)膩，彈性好，干而不裂，可塑性極好，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時(shí)可能需要加一些棉絮或者蜂蜜。泥塑的模制需要分四步走：制子兒、翻模、脫胎、著色。制子兒就是找一塊和好的泥，用搓、揉、捏、塑等手法，塑造好一個(gè)形象，曬干之后經(jīng)過磨光、修改；翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，有單片模和雙片模；脫胎就是用模子印壓泥人胚胎，一般把和好的泥搟成片狀再壓進(jìn)模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個(gè)底，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴(yán)，在胎體上留一個(gè)孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。最后一道工序就是上色，固有“三分塑，七分彩”之說。著色之前會(huì)先上一層底色，彩繪的顏色會(huì)調(diào)以膠水，這樣一來就會(huì)加強(qiáng)顏色的附著能力。粗貨工藝由此形成。

2.細(xì)貨工藝

細(xì)貨工藝以手工捏造為主。最初細(xì)貨主要是“捏段鑲手”，先捏出身段、胳膊等，再把其各個(gè)部件粘在一起；到后來又出現(xiàn)“印段鑲手”，先模制出頭部和身段，再捏出手臂鑲在一起。在制作過程中都需要在泥土中夾一些棉絮，以此來更好地塑造。細(xì)貨多為表現(xiàn)手捏戲文，造型方法講究“一印、二捏、三鑲、四壓”。一印是用模子印出頭型的胚胎，再稍加裝飾；二捏，捏出身段；三鑲，把頭和手臂安在身段身上；四壓，是在鑲好手臂的泥人身上壓印出衣紋。細(xì)貨工藝由此形成。

3.惠山泥塑“大阿?！?/p>

惠山泥人中，人們最熟悉，也最受老百姓喜愛的就是惠山大阿福，關(guān)于大阿福有一個(gè)這樣的神話傳說：在很早以前，惠山一帶野獸橫行，危害兒童。有個(gè)叫“沙孩兒”的小孩，勇斗猛獸，為民除害。為了紀(jì)念“沙孩兒”，人們用惠山的粘土塑造了勇敢的“沙孩兒”形象。經(jīng)過歷代藝人不斷地加工創(chuàng)造，這個(gè)寄托著人們對美好生活向往的藝術(shù)形象，便在人們心中活了下來。因?yàn)榇蟀⒏Ｗ钤缡亲鳛樯窆┰诨萆剿聝?nèi)，因?yàn)樗斜苄暗淖饔谩?/p>

大阿福是清代中期制作的，大阿福是一男一女二神的形象，大阿福的泥塑語言通過民間手工藝人的塑造表現(xiàn)得淋漓盡致。民間藝人對大阿福的塑造，從傳統(tǒng)的神話故事開始構(gòu)思，無論是在造型還是用色上都頗為講究。在造型上，民間藝人把他們塑造成壯健的男女娃娃形象，懷里抱著百獸之王——獅子，表示驅(qū)邪迎福之意。它盤膝而坐，頭上梳著發(fā)髻，滿面笑容，懷抱青獅，身上畫著青地紅花，很富情趣。大阿福頭戴牡丹花寓意富貴；身穿五福衣寓意納福（五福包括長壽、富貴、康寧、好德、善終）；胸前配長命鎖寓意長壽；懷抱青毛獅寓意辟邪；足穿粉底靴寓意登第。造型上講究概括豐滿，完整健康。一個(gè)“滿”字，可稱是惠山泥人造型的基本特征。惠山泥人在色彩上講究一個(gè)“爆”字，就是強(qiáng)烈跳動(dòng)的意思，大膽使用大紅、正綠、金黃、云青等原色用為底色，對比強(qiáng)烈醒目，風(fēng)格獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣極濃。由此大阿福成為江西惠山泥塑的典型代表。

結(jié) 論

民間泥塑在其發(fā)展過程中歷經(jīng)磨難，披荊斬棘而又充滿了時(shí)代特色。民間手藝人們的用自己的勤勞和無上的智慧，創(chuàng)造出了具有中華魂的民間藝術(shù)瑰寶。民間泥塑在一代又一代的民間藝術(shù)大師的神奇創(chuàng)作中，讓泥捏彩塑賦予了時(shí)代鮮活的生命，形成了屬于自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)氣息。它們都有著頑強(qiáng)的生命力，在民間藝人的手中，一代代的傳承下來。不僅聞名于國內(nèi)，而且享譽(yù)世界各地。在民間藝人們的手中默默地傳承這項(xiàng)技藝，使得古老的手藝延續(xù)至今。

民間泥塑有著自己的物理生命，伴隨著時(shí)間的推移和人為的破壞，實(shí)物可能會(huì)越來越稀少，再加上民間泥塑的傳統(tǒng)只在少數(shù)民間藝人那兒得到延續(xù)，所以要加強(qiáng)對民間彩塑的保護(hù)，對民間手藝的傳承，這將是一件刻不容緩的事情。如今政府加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承以及資金的注入，民間藝人的工作坊也活躍開來。各大高校也開了相關(guān)的雕塑課程，為民間藝術(shù)注入了一股新鮮的血液，因此泥塑的市場有了生機(jī)和活力。在高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)中，要加強(qiáng)市場監(jiān)管，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，只有這樣我們的民間泥塑才能在好的環(huán)境下繼續(xù)發(fā)展。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

[1] 柳家奎著：《惠山泥人》.上海人民出版社，1962年10月1日，第一版.

[2] 陸君玖著：《彩塑：塑性賦彩》.上?？萍冀逃霭嫔?，2006年第一版.