論孔子“命運觀”

陳學(xué)柳

摘 要：孔子的“命運觀”分為天命觀和個體命運觀兩個層次，天命觀內(nèi)在地包含知曉天命和敬畏天命兩個方面的內(nèi)容，命運觀承認人前定命運的存在，以積極主動的態(tài)度來面對個人的命運。對孔子“命運觀”的考察，對于我們重新解讀孔子的天人關(guān)系，把握和挖掘其深刻的哲學(xué)意蘊和人文關(guān)懷，構(gòu)建支撐人生的強大精神力量具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孔子;天命觀;命運觀

命運者，抽象神秘，這是中國一個古老的哲學(xué)命題之一，是對人類終極問題的思考。命運是凌駕于個體之上、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實內(nèi)容，命運觀即個體對于這種凌駕于個體之上的力量總的看法，體現(xiàn)著個體的世界觀、人生觀與價值觀。

孔子思想中的一個重要組成部分即“命”，這是其思想中的一個重要概念。長期以來，學(xué)界存在著將“天命”與“命運”不加區(qū)別，混為一談的情況，但實際上，儒家先師孔子的“命”的觀點，可分為“天命”與“命運”兩個層次。“天”是宇宙的主宰，是自然交替、朝代更替、以及個人生老病死、榮辱富貴的決定力量，“天命”即上天的意志，在孔子看來，“天命”是道德的終極依據(jù)，是自然界運行法則的主宰，是一切不以人的意志為轉(zhuǎn)移的最高決定力量。單個人的“命運”是從“天命”這一概念中分化出來的，“命運”反映著個體的有限性，這種有限性超越了主體的主觀能動性，是加諸于主體的某種外在的客觀必然性。在《論語》中，有21處提到了“命”，在這些論述中，有多處表示“天命”含義，共有10處表示個體的“命運”含義，這些論述基本包含了孔子對“命”這一終極哲學(xué)命題的基本看法。

一、天命觀

根據(jù)《論語》中孔子對“天命”的論述，其天命觀可分為兩個層次，第一個層次為知曉天命，第二個層次為敬畏天命。儒家的君子要先知曉天命，其次要敬畏天命。

（一）知曉天命

在孔子的言辭體系中“天命”更多地反映自然與社會的發(fā)展規(guī)律，反映著終極的道德要求。孔子認為知“天命”是士之君子所追求的品格，子曰 ：“ 不知命 ， 無以為君子 。”（《堯曰》），在孔子的思想體系下，君子都應(yīng)該是知曉天命的人，即知曉上天賦予自己的特殊道德職責(zé)。此處有一個反例，即樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。子曰 ：“ 吾不如老圃。” 樊遲出， 子曰：“小人哉， 樊須也！ 上好禮， 則民莫敢不敬;上好義 ，則民莫敢不服 ;上好信 ，則民莫敢不用情。夫如是，則四方民襁負其子而至矣 ，焉用稼！”（《子路》）。樊遲向孔子請教種莊稼以及種菜，孔子承認自己這方面不如老農(nóng)民與老菜民，但同時也斥責(zé)樊遲目光短淺、格局狹小，不懂得上天賦予自己的使命是在全社會傳遞與推廣禮與信義。有一次，宋國大夫桓魋要殺孔子，他逃走后說： “天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》），孔子認為上天賦予了他仁德，賦予了他使命，桓魋不能將他怎么樣，這是孔子對“天命”懷有的一種強烈的認同之情。由此可見在孔子對理想人格的追求中，知曉“天命”占據(jù)著十分重要的地位，是所有士之君子的畢生追求。同時，孔子也說明，知曉“天命”是一個為之付出持續(xù)努力的過程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)， 三十而立 ， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲， 不逾矩” （《論語·為政》）。孔子用自身經(jīng)歷說明這一過程的復(fù)雜性，君子應(yīng)該用一生來追求理解上天賦予自己的特殊使命。

（二）敬畏天命

孔子“天命”觀的第二個層次即要求敬畏天命。在孔子的思想中，敬畏天命即對上天存在著崇敬與畏懼兩種感情色彩。其一是將上天看作一個人格意義上的神，不僅是人世間自然規(guī)律和歷史規(guī)律的創(chuàng)造者、主宰者，還是一個具有高于人間所有崇高精神品格的人格意義上的宗教神，在對天有著無限崇拜?？鬃佑兄@樣的觀點，“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》），在孔子看來，人世間的所有四季變換、萬事萬物生長、交替的自然規(guī)律都是由宇宙、上天所掌管的;“大哉堯之為君也！ 巍巍乎！ 唯天唯大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！ ”（《論語·泰伯》），孔子通過盛贊堯君的恩惠、功績及所制定的禮儀制度來表明自己對上天的無上的崇敬與敬佩之情。其二，是將上天作為一個賞罰分明、是非分明，具有個人感情色彩的神秘者?！熬佑腥?。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》），在孔子看來，君子一定要有所畏懼，首先就是要畏懼“天命”，孫賈問曰： “與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？”子曰： “不然; 獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z·八佾》），如果在祭祀方面，得罪了上天，那么無論怎么禱告也是沒用的?？梢娫诳鬃涌磥?，上天是具有人格意義的至上神，應(yīng)該對上天秉承著畏懼的心理狀態(tài)，普通人在上天面前應(yīng)該是崇敬與謹小慎微的。

二、命運觀

在個體的命運問題上，孔子首先是承認了外在命運的存在，即在人的主觀能動性之外，有一個客觀必然性，這一客觀必然性制約著人終其一生的生老病死與榮辱富貴?？鬃拥摹懊\觀”從“天命觀”這一命題分化演繹出來，在孔子看來人一生的命運是由上天這種外在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性決定的，“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），上天決定人的生老病死、榮辱富貴;“道之將行也與， 命也 ;道之將廢也與， 命也。”（《論語·憲問》），孔子認為，自己的主張實現(xiàn)是由命運決定的，自己的主張不能實現(xiàn)也是由命運決定的，人自身不能左右。然而，先師孔子雖然承認命運的存在，人受制于命運，但人在命運面前并不是無能為力的，孔子晚年提出，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”（《論語·憲問》），人應(yīng)該“知其不可而為之”（《論語·憲問》），所以孔子認為人在不可抗拒的命運面前并不是無能為力的，人應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動性，既然能不能做到，就是個人的命運問題了。可見，孔子的命運觀并不是一種消極等待與被動接受命運安排的順命觀，而是在樂天知命基礎(chǔ)上一種達觀的命運思想。

參考文獻

[1]宋海燕.中國民間命運觀的文化反思及其啟示[J].云南行政學(xué)院學(xué)報，2013，2：174.

[2]楊慶中.知命與知己 ——孔子命運觀的新指向[J].齊魯學(xué)刊，2010，4：5.

[3]徐難于.天命信仰嬗變視野中的孔子天命思想[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，5：16.

[4]陳代波.儒家命運觀是消極宿命論嗎[J].上海交通大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，2：59.

[5]張英.略論傳統(tǒng)儒家命運觀[J].學(xué)術(shù)交流，2011，3：29.

[6]常森.孔子天命意識綜論[J].孔子研究，1999，3：36.