內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化保護(hù)研究

徐江東 王佳慧 宋興浩 蔚易清

摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)藏傳佛教建筑分布最為廣泛的地區(qū)之一，更是作為漠南蒙古歷史地域的主體區(qū)域，藏傳佛教建筑裝飾紋樣的資源十分豐富，但如何將這些建筑裝飾紋樣進(jìn)行合理保護(hù)與傳承成為了突出問題。本文以內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化保護(hù)為研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)如何將數(shù)字化技術(shù)在建筑裝飾紋樣中的應(yīng)用進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。通過(guò)搜集內(nèi)蒙古召?gòu)R遺存的建筑裝飾紋樣，對(duì)之進(jìn)行圖像數(shù)據(jù)采集，并通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件及中國(guó)傳統(tǒng)繪制方式的結(jié)合，力求在保持傳統(tǒng)紋樣原有韻味的基礎(chǔ)上，將古代優(yōu)秀的紋樣特征進(jìn)行科學(xué)正確的記錄。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;藏傳佛教;建筑裝飾紋樣;數(shù)字化

一、內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化保護(hù)的重要性

1、內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣在歷史上的重要地位

內(nèi)蒙古藏傳佛教，一個(gè)擁有悠久發(fā)展歷史和豐富文化內(nèi)涵的宗教，在我國(guó)文化歷史發(fā)展的進(jìn)程中留下了不可磨滅的印記。蒙古族藏傳佛教建筑是特定歷史時(shí)期內(nèi)的民族精神、文化思索與歷史遭遇的綜合記憶。[1]它不僅是對(duì)藏傳佛教文化內(nèi)涵的傳承起著延續(xù)的作用，更是藏傳佛教傳文化傳播發(fā)展的重要載體。

藏傳佛教地區(qū)的建筑裝飾藝術(shù)無(wú)論在我國(guó)建筑史上，還是在世界建筑史中都占據(jù)著重要的地位，具有重要的歷史、藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值[2]?。其中，藏傳佛教建筑的裝飾紋樣，作為建筑中重要符號(hào)的代表，從現(xiàn)代角度來(lái)看，她的價(jià)值不再僅僅是對(duì)建筑起到或多或少的點(diǎn)綴裝飾作用，更多的是時(shí)代記憶下傳承的重要信息元素，她對(duì)于促進(jìn)民族文化交流與融合，保持社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化保護(hù)的意義

文化，是民族所共有的，是不會(huì)隨著時(shí)間的消逝而逐漸殆盡，反而會(huì)在時(shí)間的見證下變得更有研究?jī)r(jià)值，藏傳佛教建筑裝飾紋樣也不例外。近代以來(lái)，隨著西方文化的傳入，其對(duì)中國(guó)本土文化的發(fā)展也造成了十分巨大的沖擊，“以西為美”的論調(diào)使得自己在大力發(fā)展“別致”文化的同時(shí)卻丟棄了自己該有的傳統(tǒng)特色。

新舊事物的更替，也會(huì)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化抹的干凈的同時(shí)，或天災(zāi)或人禍的干涉更是加快了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的磨滅，如：2018年9月2日晚巴西國(guó)家博物館的大火，使得博物館內(nèi)珍藏的大部分文物慘遭焚毀的厄運(yùn);2019年10月31日凌晨日本沖繩琉球故宮的大火，使得這座原建于13世紀(jì)末的建筑幾乎付之一炬。

通過(guò)文物遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)利用工作的開展，可以提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的安全性、提升文化遺產(chǎn)的安全執(zhí)法保護(hù)工作、擴(kuò)大文物遺產(chǎn)保護(hù)的交流性、增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大眾性和促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)保性。[3]?因此，新型技術(shù)的不斷發(fā)展和功能的日益劇增，在使得將文物資源進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理變成現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也為藏傳佛教建筑裝飾紋樣的保護(hù)與傳承提供了一種新的方案。

二、內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣保護(hù)的現(xiàn)狀

1、裝飾紋樣的現(xiàn)狀分析

內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣的顏色、紋樣、裝飾內(nèi)容等往往是由建筑的主體功能所決定的，其涉及的內(nèi)容以及題材十分廣泛，裝飾手法豐富多樣。其裝飾內(nèi)容擁有十分濃厚的宗教色彩，莊嚴(yán)而肅穆，而且極具獨(dú)特的民族特色。

（1）紋樣上

紋樣裝飾上，藏傳佛教建筑裝飾紋樣的組成內(nèi)容及形式上并不是由單一的元素進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列而成的，往往是由多種元素組合或演變而成。如花卉紋、云紋、幾何紋、水波紋、動(dòng)植物紋等多種紋樣，紋樣裝飾運(yùn)用也多以門窗裝飾為主，各紋樣之間彼此相互穿插靈活搭配，從而在視覺上產(chǎn)生出令人震撼的效果，另一方面也渲染了宗教莊嚴(yán)神圣的氛圍。

（2）色彩上

色彩在內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣中不僅起到裝飾作用，而且極具歷史研究?jī)r(jià)值。顏色以紅色、白色、黃色為主，在色彩搭配上擁有明顯的主次關(guān)系。由于宗教內(nèi)部嚴(yán)格的等級(jí)劃分制度，導(dǎo)致在不同寺廟的不同建筑上的裝飾紋樣所繪制的色彩也不盡相同。比如黃色，是藏傳佛教中尊貴的顏色 所以在寺廟的中心重要位置的顏色裝飾選擇上多以黃色等尊貴色為主。

2、裝飾紋樣的保護(hù)現(xiàn)狀分析

隨著社會(huì)的不斷變化與發(fā)展，事物新舊替換也早已成為自然界的必然規(guī)律，但對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，不僅可以通過(guò)歷史的遺存充分了解歷史脈絡(luò)，也可以促進(jìn)地域間文化的融合以及民族間的交流。

（1）政府

內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族中較早進(jìn)行的。[5]而且隨著近幾年出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018-2022年）的意見》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》?等一些列文件可以看出中央對(duì)于文物保護(hù)的重視程度正在不斷上升，也側(cè)面反應(yīng)了利用數(shù)字技術(shù)對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)也必將成為未來(lái)文物保護(hù)發(fā)展的方向。

（2）社會(huì)意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容大多依舊停留在教條、呆板等一系列刻板的印象之中，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)依舊很低，對(duì)于內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣的保護(hù)更是少之又少。另外，隨著時(shí)間的消逝，風(fēng)沙對(duì)紋樣紋路、顏色的侵蝕以及陽(yáng)光的暴曬，這對(duì)于裝飾紋樣的傳承來(lái)說(shuō)無(wú)疑更是“雪上加霜”，也進(jìn)一步增添了文物保護(hù)研究工作的難度。

三、內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化的技術(shù)重點(diǎn)

1、圖像的前期采集

本次圖像采集主要對(duì)呼和浩特市及周邊地區(qū)召?gòu)R建筑裝飾紋樣進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，如席力圖召、大召、烏素圖召等寺廟。在采集過(guò)程中，先確定需要采集的圖案紋樣，之后對(duì)紋樣進(jìn)行分析后在紙上進(jìn)行簡(jiǎn)單的繪制，利用測(cè)繪工具對(duì)圖案進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)測(cè)繪，最后再利用相機(jī)進(jìn)行圖像采集。在圖像采集的過(guò)程中盡量保持高度一樣，使得所采集的圖案沒有傾斜的角度，以便于后期利用。遇到殘敗的裝飾紋樣時(shí)，先對(duì)紋樣進(jìn)行分析從而得出完整圖案，如對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)、重復(fù)等形式，如果遇到圖案大面積損壞，在查找典籍后進(jìn)行復(fù)原，力求還原原圖案模樣。

2、結(jié)合CAD、PS軟件的處理

利用CAD、PS等軟件對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行處理。軟件CAD相對(duì)于我們手繪要更加精準(zhǔn)，但其缺點(diǎn)也很明顯，將把數(shù)字化的圖片放上去，對(duì)比過(guò)于死板，且在繪制過(guò)程中，無(wú)法對(duì)一些細(xì)節(jié)內(nèi)容做到精致處理。

在進(jìn)行CAD處理的時(shí)，先把裝飾紋樣進(jìn)行具體分析并將具體細(xì)節(jié)用手繪制出來(lái)，然后將手畫的裝飾細(xì)節(jié)進(jìn)行掃描，這樣再利用CAD進(jìn)行對(duì)比細(xì)節(jié)描繪，就相比單純CAD線描直接描繪更加精確，這樣就能力求在保持傳統(tǒng)紋樣原有韻味的基礎(chǔ)上，將古代傳統(tǒng)優(yōu)秀紋樣特征進(jìn)行科學(xué)正確的記錄。進(jìn)行線描完成之后，利用PS進(jìn)行色彩填充，邊緣粗細(xì)分別處理，讓整個(gè)圖像更有節(jié)奏感，更接近傳圖圖案的原有效果。如果前期采集的圖案角度存在角度問題，可以利用PS進(jìn)行校正后在進(jìn)行細(xì)化，讓圖案精益求精。

3、集成圖像的集合

裝飾紋樣圖案繪制且色彩填充完成后，進(jìn)行資源的整合，其內(nèi)容包括裝飾紋樣的原圖案、原始尺寸、CAD線稿、色彩填充完成稿四個(gè)部分。本次圖像信息的集合旨在為內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化保護(hù)研究提供一種方法。

四、結(jié)語(yǔ)

在內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化保護(hù)研究和分析的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)實(shí)踐過(guò)程的分析和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不僅為內(nèi)蒙古藏傳佛教裝飾紋樣資源的保留、展示、傳承甚至是教育帶來(lái)許多方便，也為推進(jìn)內(nèi)蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)起到了積極的推進(jìn)作用。同時(shí)，現(xiàn)代化的數(shù)字化技能與傳統(tǒng)內(nèi)容相結(jié)合，也為內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了一種新的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1] 白麗燕;張鵬舉;額爾德木圖;. 蒙古族藏傳佛教建筑整體性保護(hù)的意義探究[J]. 建筑與文化， 2017， （01）： .

[2] 陳曉宇. 藏傳佛教建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)及傳承研究[D]. ： 蘇州大學(xué)， 2018.

[3] 白璐;張欣宏;. 內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究——以內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑形態(tài)為例[J]. 工業(yè)設(shè)計(jì)， 2018， （06） .

作者簡(jiǎn)介：

徐江東：男，生于1998年4月，安徽淮南人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，本科在讀，環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)研究方向

王佳慧：女，生于1998年3月，山西太原人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，本科在讀，環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)研究方向

宋興浩：男，生于1998年1月，山東聊城人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，本科在讀，環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)研究方向

蔚易清：女，生于1996年8月，山西朔州人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，本科在讀，環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)研究方向

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)2018度大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2018109