建構(gòu)主義視角下發(fā)展中國家的國家文化安全研究

摘要：建構(gòu)主義國關(guān)理論對(duì)發(fā)展中國家的國家文化安全問題提供了全新的研究視角。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，發(fā)展中國家文化安全問題的主要表現(xiàn)有國家文化認(rèn)同危機(jī)、國家文化影響力羸弱以及文化開放程度較低。這背后隱藏著發(fā)展中國家的國家文化認(rèn)同尚未成熟、國家文化的整體實(shí)力明顯不足與對(duì)外文化互動(dòng)實(shí)踐有待加強(qiáng)等深層原因。因此，需要采取強(qiáng)化國家文化認(rèn)同、提高國家文化整體實(shí)力和深化對(duì)外文化交流與合作等合理對(duì)策有效維護(hù)發(fā)展中國家的國家文化安全。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;發(fā)展中國家;文化安全

建構(gòu)主義作為當(dāng)今國關(guān)學(xué)術(shù)界三大理論流派之一，自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來在國家安全的研究領(lǐng)域發(fā)揮著越來越大的影響，對(duì)包括文化安全在內(nèi)一些國家安全領(lǐng)域內(nèi)的突出問題提出了獨(dú)到的見解。單就國家文化安全而言，其實(shí)“國家文化安全既是一個(gè)國家安全命題，也是一個(gè)文化命題”[1]，而建構(gòu)主義能夠?qū)⑦@兩個(gè)命題結(jié)合在一起進(jìn)行研究分析，進(jìn)而為國家文化安全的問題研究提供了一個(gè)全新的分析視角。依據(jù)建構(gòu)主義的邏輯觀點(diǎn)，國家文化安全的具體內(nèi)容可以進(jìn)行另一種理論詮釋。

一、建構(gòu)主義視角下國家文化安全的理論詮釋

不同于現(xiàn)實(shí)主義與自由主義等傳統(tǒng)國關(guān)理論把權(quán)力與制度等物質(zhì)性因素視為左右國家文化安全的關(guān)鍵變量，建構(gòu)主義國關(guān)理論把社會(huì)學(xué)應(yīng)用于國際政治領(lǐng)域，注重觀念、認(rèn)同、身份等非物質(zhì)性要素對(duì)國家文化安全的重要意義，提出文化才是影響其國家文化安全的決定要素，認(rèn)為國家文化的安全狀態(tài)是主體間相互作用的結(jié)果，即行為體在國際文化領(lǐng)域內(nèi)通過互動(dòng)實(shí)踐建構(gòu)起來的。建構(gòu)主義在方法論上堅(jiān)持整體主義和行為主義，強(qiáng)調(diào)國家是行為主體，提出認(rèn)同與身份等非物質(zhì)性因素通過行為體在社會(huì)互動(dòng)的過程中作用于文化安全。

二、發(fā)展中國家文化安全問題的主要表現(xiàn)

自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際環(huán)境發(fā)生了前所未有的劇烈變化，與傳統(tǒng)的國家安全問題相比，包括文化安全在內(nèi)的各種非傳統(tǒng)國家安全問題表現(xiàn)更加突出。鑒于文化是國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，對(duì)于一國在凝聚民心、塑造形象和對(duì)外交往等方面會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，故文化安全的重要性也在逐漸上升。由于歷史遺留和現(xiàn)實(shí)存在的多重消極因素，廣大發(fā)展中國家存在的國家文化安全問題愈發(fā)嚴(yán)重。而建構(gòu)主義國關(guān)理論從另一視角對(duì)這一問題的主要表現(xiàn)進(jìn)行具體地梳理。

（一）出現(xiàn)不同程度的文化認(rèn)同危機(jī)

發(fā)展中國家的文化認(rèn)同危機(jī)有諸多表現(xiàn)形式。按照民族、地域與宗教為標(biāo)準(zhǔn)來劃分整個(gè)第三世界，可以分類為中華文化圈國家、阿拉伯文化圈國家、印度文化圈國家、撒哈拉以南黑非洲國家、拉丁美洲文化圈國家等。中華文化圈國家的文化認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)在各個(gè)民族文化與統(tǒng)一的主權(quán)國家文化的矛盾，由于中華文化圈國家大部分是多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國家，這些國家的國內(nèi)各個(gè)民族在漫長的歷史長河中形成獨(dú)特的民族文化，伴隨近現(xiàn)代民族主義思想的擴(kuò)張泛濫，這些國家的民族意識(shí)被喚醒，各民族對(duì)統(tǒng)一國家的文化認(rèn)同遭到削弱，從而直接影響國家文化安全。阿拉伯文化圈國家的文化認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)在對(duì)于宗教認(rèn)同的差異以及阿拉伯世界主導(dǎo)權(quán)的爭奪，阿拉伯世界國家雖然共同信仰伊斯蘭教，但是在伊斯蘭教創(chuàng)立以來一千多年的漫長時(shí)間里，伊斯蘭教分裂為包括什葉派和遜尼派在內(nèi)的數(shù)個(gè)分支，教派之間相互攻訐，而且阿拉伯世界的數(shù)十個(gè)國家為了爭奪其主導(dǎo)權(quán)而內(nèi)斗不斷。印度文化圈國家的文化認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)為復(fù)雜的民族、宗教與人種矛盾阻礙了對(duì)于統(tǒng)一的主權(quán)國家文化認(rèn)同，這種情況在印度文化圈國家中以印度最為典型。印度擁有數(shù)千年的文化底蘊(yùn)，但是在漫長的歷史長河中印度并未形成過統(tǒng)一的主權(quán)國家，直到近代英國殖民者用武力才結(jié)束印度漫長的分裂局面。正因如此，現(xiàn)代印度的國家結(jié)構(gòu)并不穩(wěn)固，印度國內(nèi)教派林立、民族眾多、語言繁雜，這種歷史遺留的客觀現(xiàn)實(shí)從根本上阻礙了印度人民對(duì)國家的文化認(rèn)同。撒哈拉以南的黑非洲國家也面臨著非常嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，這主要表現(xiàn)在部落文化、民族文化與統(tǒng)一的主權(quán)國家文化之間的矛盾。在歷史上撒哈拉以南黑非洲擁有屬于自己的民族與部落文化，雖然伴隨著近代殖民化進(jìn)程，現(xiàn)代主權(quán)國家的文化開始傳播到這一地區(qū)，但是這些國家是以原始部落為主構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，部落文化占據(jù)主導(dǎo)地位，民眾的部落觀念非常強(qiáng)烈，所以這些國家人民的國家意識(shí)比較薄弱。拉丁美洲國家的情況較為特殊，拉丁美洲民族是在近代西方殖民化進(jìn)程中形成的混血民族，這一地區(qū)在國家文化認(rèn)同的危機(jī)主要表現(xiàn)為多元民族文化與統(tǒng)一國家文化之間的矛盾。

（二）發(fā)展中國家的文化影響力羸弱

發(fā)展中國家的文化影響力羸弱體現(xiàn)在許多方面。首先，在國際文化規(guī)則和制度方面，現(xiàn)行通用在文化方面的國際法律與國際準(zhǔn)則基本是按照西方國家的意志來決策和制定的，廣大發(fā)展中國家普遍處于執(zhí)行和遵守的服從地位。其次，在對(duì)外文化輸出方面，與西方發(fā)達(dá)國家相比，發(fā)展中國家的整體實(shí)力明顯不足，比如在英美等國家特別重視網(wǎng)絡(luò)語言的使用，“在網(wǎng)絡(luò)語言方面，英美國家占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢，據(jù)分析，網(wǎng)上語言人口共5.29億，英語占了43%，大中華地區(qū)僅占了8.8%，在網(wǎng)頁語言種類方面，英語占了68.4%，漢語僅占3. 9%”[2]與之相反，發(fā)展中國家在網(wǎng)絡(luò)文化的競爭中明顯處于弱勢。再次，在文化創(chuàng)新方面，發(fā)展中國家的文化創(chuàng)新能力有待提高，在整個(gè)國際文化產(chǎn)業(yè)鏈中，發(fā)展中國家基本位于服務(wù)和消費(fèi)的中下游，單就文化產(chǎn)品的質(zhì)量而言，其影響遠(yuǎn)不及西方國家發(fā)達(dá)。

（三）國家文化整體開放程度較低

發(fā)展中國家采取不少限制性舉措來構(gòu)筑文化壁壘，導(dǎo)致其國家文化整體開放程度不足。一方面，一些建立威權(quán)主義政體的發(fā)展中國家禁止發(fā)展非官方信息傳播媒介，高壓打擊言論自由，過度控制公共輿論與社交媒體。另一方面，一些宗教色彩濃厚的發(fā)展中國家堅(jiān)持政教合一的原則，在國內(nèi)建立至高無上的神權(quán)統(tǒng)治秩序，堅(jiān)決阻礙具有普世價(jià)值觀念的世俗文化在本國出現(xiàn)和傳播，在此以部分伊斯蘭國家較為典型。

三、維護(hù)發(fā)展中國家文化安全的合理對(duì)策

針對(duì)發(fā)展中國家文化安全問題的具體表現(xiàn)和背后原因，依據(jù)建構(gòu)主義的核心觀念，發(fā)展中國家首先應(yīng)該建構(gòu)并強(qiáng)化國家文化認(rèn)同，除此之外，發(fā)展中國家通過提高其國家文化整體實(shí)力進(jìn)而在觀念層面擴(kuò)大其國家文化影響力，并且通過對(duì)外文化交流與合作在實(shí)踐層面建構(gòu)國家文化的安全狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國家的國家文化獨(dú)立性與開放性的有機(jī)統(tǒng)一為其建構(gòu)國家文化的安全事實(shí)提供重要保證?？傊?，對(duì)于發(fā)展中國家而言，應(yīng)該從認(rèn)同、身份與互動(dòng)等方面建構(gòu)有效維護(hù)國家文化安全的合理對(duì)策。

（一）強(qiáng)化發(fā)展中國家的國家文化認(rèn)同

建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性和全面性，要從根本上真正構(gòu)建起發(fā)展中國家的國家文化認(rèn)同，必須以文化同質(zhì)性、文化利益性與文化獨(dú)立性為核心建構(gòu)國家文化的普遍認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和身份認(rèn)同。首先，發(fā)展中國家要積極挖掘本國的優(yōu)秀歷史文化，弘揚(yáng)本國人民能夠普遍接受的同質(zhì)性文化，比如傳統(tǒng)習(xí)俗和慶典節(jié)日等，努力建構(gòu)國家文化的普遍認(rèn)同。其次，發(fā)展中國家在社會(huì)信息化迅速發(fā)展的文化浪潮中，主動(dòng)找尋自身文化蘊(yùn)含的國家利益，使國內(nèi)民眾能夠享受到國家文化帶來的實(shí)惠，建構(gòu)國家文化的價(jià)值認(rèn)同。最后，發(fā)展中國家要在國際社會(huì)各種文化碰撞與交融的過程中，全面辯證地看待各種文化相互間的聯(lián)系與區(qū)別，保證本國文化的獨(dú)立和完整，突出本國文化的特色和亮點(diǎn)，積極建構(gòu)國家文化的身份認(rèn)同。

（二）增加發(fā)展中國家的國家文化整體實(shí)力

建構(gòu)主義特別重視集體身份的價(jià)值和意義，而發(fā)展中國家的國家文化是其建構(gòu)主權(quán)國家這一集體身份的重要財(cái)富，為擴(kuò)大其國家文化的影響力奠定了實(shí)力基礎(chǔ)。因此，發(fā)展中國家應(yīng)該采取有效路徑提高其國家文化整體實(shí)力。一方面，發(fā)展中國家可以利用舉辦或參加各種國際活動(dòng)的機(jī)會(huì)巧妙宣傳本國的優(yōu)秀國家文化，給世界各國制造良好的印象。另一方面，發(fā)展中國家應(yīng)該努力將本國優(yōu)秀文化與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，發(fā)展面向青年、面向世界和面向未來的新型國家文化，增強(qiáng)發(fā)展中國家文化的生命力和時(shí)代感。除此之外，發(fā)展中國家要主動(dòng)加大財(cái)政投入、完善文化管理體制、升級(jí)國家文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)、豐富文化表現(xiàn)形式以及提高國家文化的經(jīng)濟(jì)效益，充分挖掘本國文化的潛力優(yōu)勢，努力提升國家文化核心競爭力，逐步扭轉(zhuǎn)在國際文化競爭中的不利局面。

（三）深化對(duì)外文化交流與合作

建構(gòu)主義認(rèn)為包括文化安全在內(nèi)的國家安全是一種社會(huì)狀態(tài)，發(fā)展中國家是否處于安全狀態(tài)是各行為主體在國際社會(huì)中通過互動(dòng)實(shí)踐相互作用的結(jié)果，屬于觀念層面的變量。發(fā)展中國家應(yīng)該要深化對(duì)外文化交流與合作，增加本國文化的價(jià)值量和存在感，為其實(shí)現(xiàn)國家文化安全提供現(xiàn)實(shí)保障。第一，發(fā)展中國家應(yīng)該致力于建構(gòu)良好的國際形象，因?yàn)椤鞍凑战?gòu)主義的理解，國際形象是由國際文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的相互身份認(rèn)同關(guān)系所建構(gòu)和表達(dá)出來的?！盵3]樹立國家文化的良好形象對(duì)于建構(gòu)國家文化的安全觀念能夠起到事半功倍的效果。第二，在國際社會(huì)多樣性文化生態(tài)中，發(fā)展中國家應(yīng)該打破文化保守的思想牢籠，除了加強(qiáng)同質(zhì)文化的學(xué)習(xí)借鑒，還要積極吸取異質(zhì)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，不斷健全完善自身文化。第三，發(fā)展中國家在文化領(lǐng)域應(yīng)該學(xué)會(huì)報(bào)團(tuán)取暖，深化南南合作，在不同文化中尋找共性思想，凝聚國際共識(shí)，增強(qiáng)維護(hù)國家文化安全的集體意識(shí)，同時(shí)在建構(gòu)國際文化制度秩序方面加強(qiáng)對(duì)話協(xié)商，協(xié)調(diào)外交行動(dòng)，發(fā)揮建設(shè)性作用。

四、總結(jié)

目前國關(guān)學(xué)術(shù)界對(duì)于發(fā)展中國家的國家文化安全研究的重視程度有待提高，而國家文化安全這一安全領(lǐng)域本身較為復(fù)雜。本文借助建構(gòu)主義的相關(guān)理論觀點(diǎn)來研究發(fā)展中國家在文化安全方面存在的具體問題，分析背后存在的原因，并提出合理的對(duì)策，希望對(duì)今后這類問題的研究能夠有所思考和啟示。

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作者簡介：張啟煒（1995—），男，漢族，山東省海陽市，碩士研究生，山東師范大學(xué)，國際政治專業(yè)