10世紀(jì)于闐的對(duì)外物質(zhì)交流①

朱麗雙

內(nèi)容提要 ：10世紀(jì)時(shí)于闐與其周邊政權(quán)及中原地區(qū)存在廣泛的物質(zhì)交流網(wǎng)絡(luò)。于闐與西域其他綠州政權(quán)物質(zhì)交流的形式有互贈(zèng)禮品和直接貿(mào)易兩種可能。于闐與中原政權(quán)之間的物質(zhì)交流，早期以進(jìn)貢為主，10世紀(jì)中葉以后則發(fā)生了從進(jìn)貢到進(jìn)貢與私易并行的變化，且私易有超過(guò)進(jìn)貢之勢(shì)。

本文主要基于文獻(xiàn)材料，探討10世紀(jì)于闐的對(duì)外物質(zhì)交流。在此方面，殷晴曾以玉石貿(mào)易為例，說(shuō)明10世紀(jì)時(shí)通過(guò)于闐的絲路商道不僅沒(méi)有衰敗，且有興旺之勢(shì)。(2)殷晴 ：《唐宋之際西域南道的復(fù)興——于闐玉石貿(mào)易的熱潮》，《西域研究》2006年第1期，第38～50頁(yè)。林梅村探討過(guò)北宋與于闐之間的絹馬貿(mào)易。(3)林梅村 ：《于闐花馬考——兼論北宋與于闐之間的絹馬貿(mào)易》，《西域研究》2008年第2期，第44～54頁(yè)。榮新江曾介紹9、10世紀(jì)時(shí)敦煌寺院中供養(yǎng)的于闐花氈(4)榮新江 ：《于闐花氈與粟特銀盤——九、十世紀(jì)敦煌寺院的外來(lái)供養(yǎng)》，胡素馨主編 ：《佛教物質(zhì)文化 ：寺院財(cái)富與世俗供養(yǎng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2003年，第246～260頁(yè)；英文版見(jiàn)Rong Xinjiang，“Khotanese Felt and Sogdian Silver ：Foreign Gifts to Buddhist Monasteries in Ninth- and Tenth-Century Dunhuang”，Asia Major，3rd series，Vol.17.1，2004，pp.15-34.以及于闐與敦煌之間的絲織品往來(lái)。(5)榮新江 ：《綿綾家家總滿 ：談十世紀(jì)敦煌于闐間的絲織品交流》，包銘新主編 ：《絲綢之路·圖像與歷史》，東華大學(xué)出版社，2010年，第35～46頁(yè)。榮新江還曾與朱麗雙一起撰文討論于闐的玉石貿(mào)易，指出10世紀(jì)時(shí)于闐玉進(jìn)入中原的方式發(fā)生過(guò)從進(jìn)貢到私易的變化。(6)榮新江，朱麗雙 ：《從進(jìn)貢到私易 ：10～11世紀(jì)于闐玉的東漸敦煌與中原》，《敦煌研究》2014年第3期，第190～200頁(yè)。

10世紀(jì)時(shí)，統(tǒng)一王朝掌控下的絲路交通不復(fù)存在，河西和西域各地由不同部族和不同政權(quán)割據(jù)掌控，時(shí)有征戰(zhàn)劫掠發(fā)生。但是，絲路上使節(jié)、客商與僧侶的往來(lái)活動(dòng)并未因此中斷，只是旅途比以往更加艱險(xiǎn)不易。(7)參見(jiàn)榮新江 ：《敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)晚唐五代宋初的中印文化交流》，李錚等編 ：《季羨林教授八十華誕紀(jì)念論文集》，江西人民出版社，1991年，第955～968頁(yè)；鄭炳林，馮培紅 ：《唐五代歸義軍政權(quán)對(duì)外關(guān)系中的使頭一職》，《敦煌學(xué)輯刊》1995年第1期，第17～28頁(yè)；馮培紅 ：《歸義軍時(shí)期敦煌與周邊地區(qū)的僧使交往》，收入鄭炳林主編 ：《敦煌歸義軍史專題研究續(xù)編》，蘭州大學(xué)出版社，2003年，第604～620頁(yè)。從于闐來(lái)看，盡管其西邊有回鶻、葛邏祿等部族，東邊先后有璨微、仲云及其他吐蕃余部，但于闐與西域及中原各地仍存在廣泛的物質(zhì)交流。以下先從938年于闐的一次出使活動(dòng)說(shuō)起。

一 938年于闐使團(tuán)的禮物

934年于闐王李圣天娶敦煌歸義軍節(jié)度使曹議金(914～935年執(zhí)政)女為皇后，隨即打開(kāi)通往中原之路。(8)榮新江，朱麗雙 ：《于闐與敦煌》，第42頁(yè)。938年，后晉天福三年九月，于闐王李圣天所遣使臣馬繼榮等抵達(dá)后晉，這當(dāng)是脫離吐蕃控制后的于闐第一次正式派往中原王朝的使節(jié)。使臣呈送了諸多禮物，計(jì)有“玉團(tuán)、白氎布、牦牛尾、紅鹽、郁金、硇砂、大鵬(硼)砂、玉裝秋(鞦)轡、革胡革錄、革長(zhǎng)靬、手刃(刀)”(9)《冊(cè)府元龜》卷九七二《外臣部·朝貢五》，鳳凰出版社，2006年，第11256頁(yè)。參見(jiàn)王溥 ：《五代會(huì)要》卷二九，中華書(shū)局，1998年，第355～356頁(yè)；《新五代史》卷七四《四夷附錄》，第917頁(yè)。。這些禮物既是于闐王家的禮品，又反映了當(dāng)時(shí)于闐可以進(jìn)獻(xiàn)和貿(mào)易的物品，同時(shí)大概也是前往其他各地的于闐使節(jié)與客商可能攜帶之物。(10)參見(jiàn)Anya King對(duì)遼與伊斯蘭世界交往的研究。見(jiàn)其文“Early Islamic Sources on the Kitan Liao ：The Role of Trade”，Journal of Song-Yuan Studies，Vol.43，2013，pp.255-256.以下筆者將首先對(duì)這些物品一一進(jìn)行解說(shuō)。

1.玉團(tuán)

于闐與其周邊地區(qū)當(dāng)存在大量玉石交換與貿(mào)易。比如于闐語(yǔ)文書(shū)P.2958第6封書(shū)信述及一位于闐使HvCapastaka據(jù)于闐王的旨令，用30斤玉從沙州歸義軍官府換取200匹絲綢。(16)H.W.Bailey，“Altun Khan，”Bulletin of School of Oriental and African Studies，Vol.30.1，1967，pp.97-98.參見(jiàn)Valerie Hansen，“The Tribute Trade with Khotan in Light of Materials found at the Dunhuang Library Cave”，Bulletin of the Asia Institute，Vol.19，2005，p.41；Idem，The Silk Road ：A New History，Oxford University Press，2012，p.225；張湛譯 ：《絲綢之路新史》，北京聯(lián)合出版公司，2015年，第284頁(yè)。30斤玉，韓森書(shū)誤作18公斤。張廣達(dá)、榮新江考證P.2958書(shū)信的年代是10世紀(jì)，見(jiàn)其文《關(guān)于敦煌出土于闐文獻(xiàn)的年代及其相關(guān)問(wèn)題》，原載北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心編 ：《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》，北京大學(xué)出版社，1989年，此據(jù)作者《于闐史叢考(增訂本)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第76頁(yè)。不過(guò)我們可資利用的主要還是漢文史料，其中所記沙州歸義軍、甘州回鶻和西州回鶻進(jìn)貢中原王朝的禮品中往往有玉。如932年沙州進(jìn)貢給后唐的貢品中有玉36團(tuán)； 940年和942年，甘州回鶻兩次進(jìn)貢給后晉的貢品中皆有玉100團(tuán)；948年甘州回鶻進(jìn)貢給后漢的貢品中有玉73團(tuán)；951年西州回鶻進(jìn)貢給后周的禮品中有玉6團(tuán)，另有摩尼師貢玉77團(tuán)。(17)榮新江，朱麗雙 ：《從進(jìn)貢到私易 ：10～11世紀(jì)于闐玉的東漸敦煌與中原》，第195～198頁(yè)。沙州、甘州和西州不聞產(chǎn)玉，這些玉石當(dāng)來(lái)自于闐。沙州與于闐關(guān)系密切，不論是作為禮物饋贈(zèng)還是貿(mào)易，沙州都有正常渠道可獲得于闐玉。晚唐五代于闐玉大量進(jìn)入沙州，還使沙州發(fā)展出玉器加工業(yè)，出現(xiàn)了專門加工玉器的“玉匠”。(18)參見(jiàn)鄭炳林 ：《晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的外來(lái)商品輯考》，原載《中華文史論叢》第63輯，2000年，收入鄭炳林主編 ：《敦煌歸義軍史專題研究續(xù)編》，蘭州大學(xué)出版社，2003年，第407～408頁(yè)。至于于闐玉是如何輸入甘州和西州兩地的，史載不明。由于數(shù)量如此龐大，應(yīng)有一部分直接從于闐或其他各地貿(mào)易所得。從保存下來(lái)的于闐語(yǔ)文書(shū)看，于闐和甘州回鶻之間當(dāng)有正常往來(lái)關(guān)系。敦煌所出于闐語(yǔ)文書(shū)P.2031+P.2788、P.2471和P.2898+Ch.00327 (IOL Khot S.18) 記有一位于闐人Thye出使甘州事；(19)H.W.Bailey，“A Khotanese Text concerning the Turks in Major，new series，Vol.1.1，1949，pp.28-52；Hiroshi Kumamoto，“Two Khotanese Fragments concerning Thye University Linguistic Papers，Vol.11，1991，pp.101-120；Prods Skjrv?，Khotanese Manuscripts from Chinese Turkestan in the British Library ：A Complete Catalogue with Texts and Translations，London ：British Library，2002，p.520.于闐語(yǔ)文書(shū)Or.8212/186+P.2786提到了于闐王家送給甘州朝廷的禮品；(20)Prods Skjrv?，Khotanese Manuscripts from Chinese Turkestan in the British Library，p.60.于闐語(yǔ)文書(shū)P.2024記載了敦煌的于闐人從一位甘州男子那里購(gòu)買10匹馬；(21)Hiroshi Kumamoto，“Miscellaneous Khotan Documents from Pelliot Collection”，Tokyo University Linguistic Papers，Vol.14，1995，p.234.于闐語(yǔ)文書(shū)P.2958第149～181行第4封書(shū)信《甘州可汗致于闐金汗書(shū)》提到于闐和甘州兩地曾互派使節(jié)，關(guān)系密切。(22)H.W.Bailey，“Altun Khan”，p.96.張廣達(dá)，榮新江 ：《于闐史叢考(增訂本)》第141頁(yè) ：最后一行提到thī-p ranajai janavai“大寶于闐國(guó)”，知此節(jié)當(dāng)寫于938～982年間。至于于闐與西州回鶻的關(guān)系，則史料闕如。

當(dāng)然，10世紀(jì)時(shí)于闐玉也從于闐本地源源不斷地輸入中原。前述938年李圣天遣使后晉，后晉朝廷隨后派供奉官?gòu)埧镟挼瘸鍪褂陉D，冊(cè)封李圣天為“大寶于闐國(guó)王”。待后晉使還，李圣天又遣都督劉再昇至?xí)x，“獻(xiàn)玉千斤及玉印、降魔杵等”(23)《新五代史》卷七四《四夷附錄》于闐條，第917～918頁(yè)。。960年北宋代周后，于闐亦遣使通好，禮品仍是玉石和玉器。(24)《宋會(huì)要輯稿》番夷七歷代朝貢條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，四川人民出版社，2010年，第508頁(yè)；《宋史》卷四九〇《外國(guó)傳》于闐條，中華書(shū)局，1977年，第14106頁(yè)。有時(shí)于闐亦與甘州、沙州一起遣使，史載北宋乾德三年(965)，甘州、于闐和沙州等遣使朝貢，獻(xiàn)“馬千匹、駝五百、玉五百余團(tuán)、琥珀五百斤、碙(硇)砂四十斤、珊瑚八枝、毛褐千匹、玉帶、玉鞍”(25)《宋會(huì)要輯稿》蕃夷四回鶻條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第116頁(yè)；《宋史》卷二《太祖本紀(jì)》，第23頁(yè)。等。其中500余團(tuán)的玉及其他玉制品多半來(lái)自于闐。

關(guān)于于闐與遼朝的交往，史書(shū)有所記載，但未及雙方互贈(zèng)的物品，《契丹國(guó)志》有一條記載概述道，高昌、龜茲、于闐等國(guó)三年一次遣使，獻(xiàn)玉、珠、犀、乳香等物，(26)葉隆禮撰；賈敬顏，林榮貴點(diǎn)校 ：《契丹國(guó)志》，中華書(shū)局，2014年，第205頁(yè)。其中的玉多半來(lái)自于闐。另外遼墓出土的玉器中有于闐玉，說(shuō)明于闐玉確曾輸入遼朝。(27)參見(jiàn)龐怡 ：《遼代玉器分類及材質(zhì)研究》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第53～56頁(yè)。

2.白氎布

白氎即棉布，氎又作“緤”?！洞筇莆饔蛴洝氛f(shuō)于闐人“少服毛褐氈裘，多衣絁紬白氎”(28)玄奘撰；季羨林等校注 ：《大唐西域記校注》，中華書(shū)局，2004年，第1001頁(yè)。，表明棉布很受當(dāng)?shù)匕傩障矏?ài)。麻札塔格出土盛唐時(shí)期于闐某寺支出簿(Or.8211/967-972)記721年十一月廿七日出錢520文，“買土緤布一，長(zhǎng)一丈，給付廚子家欽狀請(qǐng)充袴用”，722年正月廿二日出錢100文，“付桑宜洛，充買袴布緤花價(jià)”(29)陳國(guó)燦 ：《斯坦因所獲吐魯番文書(shū)研究》，武漢大學(xué)出版社，1995年，第493、498頁(yè)。文書(shū)年代據(jù)池田溫 ：《麻札塔格出土盛唐寺院支出簿小考》，敦煌研究院編 ：《段文杰敦煌研究五十年紀(jì)念文集》，世界圖書(shū)出版公司，1996年，第214～216頁(yè)。。土緤布即當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的棉布；緤花即棉花。“緤花”一詞也見(jiàn)于近年和田發(fā)現(xiàn)的大致屬于8世紀(jì)后半期的漢文文書(shū)。由此看來(lái)，至少8世紀(jì)時(shí)于闐業(yè)已植棉，棉布紡織也有一定規(guī)模。(30)畢波 ：《古代于闐的一種織物——白氎》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2018年第3期，第168～169頁(yè)。俄藏敦煌文書(shū)Дх.2148(2)+ Дх.6069(1)《于闐天壽二年(964)弱婢祐定等牒》記載，在敦煌負(fù)責(zé)看護(hù)于闐公主和太子的侍婢祐定向于闐公主、宰相要“紺城細(xì)緤”三五十匹。紺城，唐代史料作坎城，于闐語(yǔ)作Kadva，藏語(yǔ)作sKam sheng，位于于闐城東三百里，地在今于田縣克里雅河流域。(31)朱麗雙 ：《唐代于闐的羈縻州與地理區(qū)劃研究》，《中國(guó)史研究》2012年第2期，第78～80頁(yè)?！敖C城細(xì)緤”似指坎城特產(chǎn)的精細(xì)棉布。于闐進(jìn)貢給后晉的白氎布很可能與此接近。如所周知，中古時(shí)期白氎以西州所產(chǎn)最為著稱。漢籍所記五代宋初沙州歸義軍、甘州回鶻和西州回鶻進(jìn)獻(xiàn)給中原王朝的禮品中有時(shí)有“白氎”，有時(shí)有“安西白氎”。唐時(shí)“安西”有廣義和狹義兩種含義，廣義指唐安西四鎮(zhèn)所轄之地；狹義指唐安西都護(hù)府所在之地龜茲。(32)榮新江 ：《于闐在唐朝安西四鎮(zhèn)中的地位》，《西域研究》1992年第3期，第56～64頁(yè)?！短茣?shū)》記西州土貢有棉布，龜茲土貢則無(wú)棉布。(33)《新唐書(shū)》卷四○《地理志》四，中華書(shū)局，1975年，第1046～1048頁(yè)。不過(guò)從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在大致屬于隋唐五代時(shí)期的今新疆吐魯番、巴楚、輪臺(tái)、庫(kù)車、和田等地的考古遺址中，皆發(fā)現(xiàn)了棉紡織品，不僅有棉布服飾，還有棉布口袋、油盞燈芯等日常用品，說(shuō)明棉紡織品已是本地較普及的生活用品。(34)曹秋玲，王博 ：《絲綢之路 ：棉紡織考古研究》，東華大學(xué)出版社，2017年，第41～45頁(yè)。如此看來(lái)，五代宋初史料中的“安西白氎”可能指原唐安西四鎮(zhèn)轄境出產(chǎn)的棉布。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)并非僅有西州一地出產(chǎn)棉布，安西地區(qū)也生產(chǎn)棉布，而且十分優(yōu)質(zhì)，可以用來(lái)進(jìn)貢中原朝廷。不過(guò)綜合來(lái)看，西州棉布仍最為著稱并受歡迎。鄭炳林曾梳理過(guò)晚唐五代敦煌市場(chǎng)上的棉布，指出當(dāng)時(shí)敦煌從西州進(jìn)口了大批棉布，不僅滿足本地市場(chǎng)需要，還轉(zhuǎn)售他處。(35)鄭炳林 ：《晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的外來(lái)商品輯考》，第396～400頁(yè)。

3.牦牛尾

這可能來(lái)自青藏高原，也可能出自于闐南部的昆侖山地區(qū)。

4.紅鹽

紅鹽亦作赤鹽，據(jù)載有止痛功效，(36)侯海洋 ：《中古時(shí)期藥用鹽的輸入與傳播》，《西域研究》2012年第2期，第107頁(yè)。以西州所產(chǎn)最為著名，“出赤鹽，其味甚美。”(37)《魏書(shū)》卷一○一《高昌傳》，中華書(shū)局，1973年，第2243頁(yè)。亦見(jiàn)《北史》卷九七《西域傳》高昌條，中華書(shū)局，1973年，第3212頁(yè)；《隋書(shū)》卷八三《西域傳》高昌國(guó)條，中華書(shū)局，1973年，第1847頁(yè)。印度亦出紅鹽，玄奘《大唐西域記》記印度“多出赤鹽，色如赤石，白鹽、黑鹽及白石鹽等，異域遠(yuǎn)方以之為藥。”(38)玄奘 ：《大唐西域記》卷一一“信度國(guó)”條，季羨林等點(diǎn)校本，第928頁(yè)。又見(jiàn)慧立，彥悰著《大慈恩寺三藏法師傳》卷四對(duì)信度國(guó)的記述(孫毓棠、謝方點(diǎn)校本，中華書(shū)局，2000年，第94頁(yè))。

5.郁金

郁金(Curcuma longa)是姜科姜黃屬植物，可作黃色染料，也有藥用價(jià)值，中醫(yī)主要用它來(lái)治療與氣血相關(guān)的疾病。其產(chǎn)地?fù)?jù)載為“蜀地及西戎”。由于郁金之名與郁金香接近，故中古史籍多有混淆。于闐進(jìn)貢的所謂“郁金”究竟是郁金還是郁金香，尚待考察。郁金在古代中國(guó)并不希罕，但郁金香則是非常貴重的香料和香藥。(39)余欣，翟旻昊 ：《中古中國(guó)的郁金香與郁金》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2014年第3期，第46～56頁(yè)。《舊唐書(shū)·宣宗本紀(jì)·史臣曰》 ：“舊時(shí)人主所行，黃門先以龍腦、郁金藉地，上悉命去之。”(40)《舊唐書(shū)》卷十八下《宣宗本紀(jì)》，中華書(shū)局，1975年，第645頁(yè)。此處之郁金即指郁金香。中國(guó)不產(chǎn)郁金香，史書(shū)中有大量各國(guó)使節(jié)進(jìn)貢郁金香的記載。于闐進(jìn)貢的郁金若實(shí)指郁金香，則當(dāng)來(lái)自西域。

6.硇砂

漢籍也作磠砂、碙砂等。史載龜茲產(chǎn)硇砂，1928年黃文弼在庫(kù)車北山鐵木爾·肯(Timür ken)附近發(fā)現(xiàn)并調(diào)查了硇砂洞，從而確定這一硇砂產(chǎn)地。但后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)際硇砂遍及全部天山兩麓，非特龜茲一地。(41)張承志 ：《王延德行記與天山硇砂》，《考古學(xué)研究》(六)，科學(xué)出版社，2006年，第547～548頁(yè)。硇砂一詞，薛愛(ài)華(Edward H.Schafer)認(rèn)為可能來(lái)源于與波斯語(yǔ)nau?dir有關(guān)的一個(gè)粟特語(yǔ)。唐朝的金飾工匠將硇砂作為助熔劑，用來(lái)焊接金、銀。另外硇砂也是一種藥物，有祛痰功效。(42)Edward H.Schafer，The Golden Peaches of Samarkand ：A Study of T’ang Exotics，University of California Press，1985，p.218.關(guān)于硇砂的最新研究，見(jiàn)李昀 ：《公元7—11世紀(jì)胡藥硇砂輸入中原考》，《敦煌吐魯番研究》第18卷，上海古籍出版社，2019年，第583～601頁(yè)。

7.大硼砂

相關(guān)文獻(xiàn)皆作“大鵬砂”，“鵬”當(dāng)作“硼”。伊朗和西藏是硼砂的兩個(gè)中心產(chǎn)地。(43)勞弗爾著；林筠因譯 ：《中國(guó)伊朗編》，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第332～333頁(yè)。據(jù)薛愛(ài)華，唐朝的工匠將硼砂用作金、銀等金屬的焊劑。(44)Edward H.Schafer，The Golden Peaches of Samarkand，p.218.

8.手刀

9.革胡革錄與革長(zhǎng)靬

二 其他物質(zhì)交流

以上介紹938年出使后晉的于闐使節(jié)所攜帶的禮品。文獻(xiàn)所見(jiàn)從于闐輸出的物品還有以下這些。

1.佛經(jīng)

于闐所遣出使宋朝的使者攜帶的禮品中有經(jīng)書(shū)，這可謂一種特殊禮物 ：

是年(淳化五年，994)，于闐僧吉祥獻(xiàn)《大乘秘藏經(jīng)》二卷，詔法賢等定其真?zhèn)?。法賢等言，吉祥所獻(xiàn)經(jīng)是于闐書(shū)體，經(jīng)題是《大乘方便門三摩題經(jīng)》，且非《大乘秘藏經(jīng)》也。其經(jīng)中文義無(wú)，請(qǐng)問(wèn)人及聽(tīng)法徒眾非法印次第，前后六十五處，文義不正，互相乖戾，非是梵文正本。帝召見(jiàn)法賢等及吉祥，諭之曰 ：使邪偽得行，非所以崇正法也。宜令兩街集義學(xué)沙門，將吉祥所獻(xiàn)經(jīng)搜檢前后經(jīng)本，對(duì)眾焚棄。從之。(59)《宋會(huì)要輯稿》道釋二，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第622～623頁(yè)。又見(jiàn)志磐撰 ：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四三，CBETA，T49，第401a頁(yè)。

于闐僧吉祥曾于開(kāi)寶中(968～976年)持于闐王書(shū)到宋朝，獻(xiàn)梵文佛經(jīng)，(60)《宋史》卷四九○《外國(guó)傳》于闐條，第14106頁(yè)。故非一般僧人。引文中有“搜檢前后經(jīng)本”之語(yǔ)，看來(lái)吉祥進(jìn)獻(xiàn)的經(jīng)書(shū)不僅《大乘方便門三摩題經(jīng)》一種。于闐以佛國(guó)著稱，于闐僧?dāng)y經(jīng)書(shū)出使，既傳播教義，又可作禮物。吉祥所獻(xiàn)的于闐字體經(jīng)書(shū)，若道圓尚在世，當(dāng)不致被付之一炬。

除東傳中原，于闐經(jīng)書(shū)最直接的傳播之地當(dāng)是敦煌。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書(shū)中有許多于闐語(yǔ)佛典，是于闐語(yǔ)佛經(jīng)對(duì)外傳播的最好例證。(61)參見(jiàn)榮新江，朱麗雙 ：《于闐與敦煌》，第348～360頁(yè)。熊本裕指出，敦煌發(fā)現(xiàn)的于闐語(yǔ)文獻(xiàn)多為居住在敦煌的于闐人所寫。Hiroshi Kumamoto，“The Khotanese in Dunhuang”，in A.Cadonna and L.Lanciotti ed.，Cine e Iran da Allessandro Magno alla dinastia Tang，F(xiàn)lorence，1996，pp.79-101.敦煌文書(shū)P.3184v記 ：“甲子年八月七日，于闐太子三人來(lái)佛堂內(nèi)，將《法華經(jīng)》第四卷?！薄斗ㄈA經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，和田發(fā)現(xiàn)的梵語(yǔ)佛典寫本中最有分量的即是《妙法蓮華經(jīng)》，表明此經(jīng)曾在于闐廣泛流行。不過(guò)和田出土的《妙法蓮華經(jīng)》主要是梵語(yǔ)，而非于闐語(yǔ)；敦煌文書(shū)中也未發(fā)現(xiàn)此經(jīng)純粹的于闐語(yǔ)譯本，只有此經(jīng)的“綱要”(62)Klaus Wille，“Buddhist Sanskrit Sources from Khotan”，in Seishi Karashima and Klaus Wille eds.，Buddhist Manuscripts from Central Asia ：The British Library Sanskrit Fragments，Vol.II.1，Texts，Tokyo ：The International Research Institute for Advanced Buddhology，Soka University，2009，p.30；廣中智之 ：《漢唐于闐佛教研究》，新疆人民出版社，2013年，第82～90頁(yè)。。這三位于闐王子將《法華經(jīng)》帶到佛堂，當(dāng)以之做供養(yǎng)。

2.阿魏

于闐輸往宋朝的物品中有阿魏，乃前述于闐僧善名所獻(xiàn)。(63)《宋史》卷四九○《外國(guó)傳》于闐條，第14107頁(yè)。阿魏的梵語(yǔ)作hingu，漢譯興渠、形虞、形具等，學(xué)者認(rèn)為漢語(yǔ)“阿魏”之名可能來(lái)自吐火羅語(yǔ)B方言ankwas(t)的音譯。阿魏是西域名藥，也是調(diào)味品。(64)勞費(fèi)爾著；林筠因譯 ：《中國(guó)伊朗編》，第178～189頁(yè)；Edward H.Schafer，The Golden Peaches of Samarkand，pp.188-189；陳明 ：《漢唐時(shí)期于闐的對(duì)外醫(yī)藥交流》，《歷史研究》2008年第4期，第25頁(yè)；閆艷 ：《“阿魏”多源考釋與佛教戒食》，《古籍整理研究學(xué)刊》2014年第3期，第88～91頁(yè)。古代阿魏的主要產(chǎn)地是印度和伊朗，(65)勞費(fèi)爾著；林筠因譯 ：《中國(guó)伊朗編》，第178～189頁(yè)；閆艷 ：《“阿魏”多源考釋與佛教戒食》，第89～90頁(yè)。但于闐也有生產(chǎn)?！端胃呱畟鳌份d洛陽(yáng)罔極寺唐朝僧慧日傳言，慧日往天竺求法，開(kāi)元七年(719)返回中土?xí)r，在于闐見(jiàn)得阿魏。阿魏“根麁如細(xì)蔓菁根而白，其臭如蒜，彼國(guó)人種取根食也。于時(shí)冬天到彼，不見(jiàn)枝葉?！?66)贊寧撰 ：《宋高僧傳》卷二九《唐洛陽(yáng)罔極寺慧日傳》，中華書(shū)局，1996年，第723頁(yè)。另麻札塔格出土盛唐時(shí)期寺院支出簿有正月十四日支出四十文錢購(gòu)買阿魏的記載，(67)池田溫 ：《麻扎塔格出土盛唐寺院支出簿小考》，第211頁(yè)。說(shuō)明于闐市面上有阿魏出售。陳明謂于闐不是阿魏的原產(chǎn)地，于闐的阿魏可能移植自波斯或者西印度。(68)陳明 ：《漢唐時(shí)期于闐的對(duì)外醫(yī)藥交流》，《歷史研究》2008年第4期，第25頁(yè)。

3.琉璃器和胡錦

《宋史》載建隆二年(961)于闐王李圣天遣使進(jìn)貢，時(shí)“本國(guó)摩尼師貢琉璃瓶二、胡錦一段”(69)《宋史》卷四九〇《外國(guó)傳》于闐條，第14106頁(yè)。琉璃瓶，《宋會(huì)要輯稿》作琉琉器。見(jiàn)《宋會(huì)要輯稿》蕃夷七歷代朝貢條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第508頁(yè)。。9、10世紀(jì)時(shí)敦煌的琉璃可能主要通過(guò)于闐獲得。925年曹議金攻打甘州取勝，敦煌文書(shū)P.3270《兒郎偉》歌頌此事云 ：“已后勿愁東路，便是舜日?qǐng)驎r(shí)。內(nèi)使新降西塞，天子慰曲名師。向西直至于闐，納供(貢)獻(xiàn)玉琉璃?！?70)榮新江 ：《歸義軍史研究》，上海古籍出版社，1996年，第320頁(yè)。換言之，在敦煌人看來(lái)，敦煌與于闐交往的好處之一，是可以得到于闐的玉和琉璃。(71)余欣曾推測(cè)敦煌的琉璃瓶可能是從西域帶來(lái)的舶來(lái)品，或許從龜茲輸入。不過(guò)他也只是推測(cè)，沒(méi)有確鑿依據(jù)。見(jiàn)其文《敦煌佛寺所藏珍寶與密教寶物供養(yǎng)觀念》，《敦煌學(xué)輯刊》2010年第4期，第150頁(yè)。但于闐不產(chǎn)琉璃，于闐的琉璃器當(dāng)來(lái)自波斯、羅馬等地。(72)榮新江 ：《于闐花氈與粟特銀瓶——九、十世紀(jì)敦煌寺院的外來(lái)供養(yǎng)》，第255頁(yè)。

至于胡錦，可能產(chǎn)于波斯，也可能是于闐當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品。(73)趙豐主編 ：《敦煌絲綢與絲綢之路》，中華書(shū)局，2009年，第219頁(yè)；榮新江 ：《綿綾家家總滿 ：談十世紀(jì)敦煌于闐間的絲織品交流》，第43頁(yè)。

4.鑌鐵

前述杏雨書(shū)屋所藏敦煌寫本羽686號(hào)文書(shū)記載，于闐王尉遲蘇羅送給敦煌歸義軍節(jié)度使曹元忠的禮品中有鑌鐵，這是一種高質(zhì)量的鋼鐵。過(guò)去勞費(fèi)爾將古代中國(guó)史書(shū)中記載的鑌鐵與伊朗出產(chǎn)的大馬士革鋼聯(lián)系起來(lái)，(74)勞弗爾著；林筠因譯 ：《中國(guó)伊朗編》，第344～345頁(yè)。近人研究表明鑌鐵也可能產(chǎn)于罽賓等地。(75)潛偉 ：《“鑌鐵”新考》，《自然科學(xué)史研究》第26卷第2期，2007年，第161～191頁(yè)。

三 10世紀(jì)于闐對(duì)外物質(zhì)交流的形式

于闐與河西、西域其他綠洲政權(quán)之間物質(zhì)交換的形式我們尚不清楚。從前述于闐玉輸往敦煌的情形看，似存在禮物贈(zèng)送和直接貿(mào)易兩種可能。事實(shí)上，河西和西域綠洲王國(guó)之間很早就有貿(mào)易往來(lái)?！妒鶉?guó)春秋》記后涼麟嘉元年(389)呂光(337～399)稱王時(shí)，曾遣使至于闐采購(gòu)六璽玉。(76)湯球 ：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第635頁(yè)。參見(jiàn)《晉書(shū)》卷八七《涼武昭王玄盛傳》，中華書(shū)局，1974年，第2259頁(yè)。

不論傳統(tǒng)漢籍，還是敦煌文書(shū)，留存下來(lái)的資料更多地表現(xiàn)各地之間的禮品交換，但實(shí)際可能是大宗貿(mào)易。榮新江曾指出，沙州歸義軍和甘州回鶻、西州回鶻、于闐等綠洲王國(guó)由于領(lǐng)土狹小，生產(chǎn)能力和產(chǎn)品都受到限制。但他們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)絲路貿(mào)易來(lái)補(bǔ)充自己的不足，并從中獲利。(77)榮新江 ：《歸義軍及其與周邊民族的關(guān)系初探》，《敦煌學(xué)輯刊》1986年第2期，第36頁(yè)。前述938年于闐進(jìn)獻(xiàn)給后晉的禮品中有紅鹽、郁金、硇砂、硼砂等物，這些皆非于闐本地所產(chǎn)。史書(shū)列舉的沙州、甘州和西州進(jìn)貢給中原王朝的禮品中也往往包含這些物品。它們一方面來(lái)源于王室之間的饋贈(zèng)，但更多的恐怕還是河西和西域諸國(guó)之間相互貿(mào)易的結(jié)果。(78)參見(jiàn)榮新江 ：《歸義軍及其與周邊民族的關(guān)系初探》，第36頁(yè)。畢漢思(Hans Bielenstein)在討論隋至宋遼時(shí)期西域各地獻(xiàn)給中原朝廷的物品時(shí)指出，絕大多數(shù)物品是通過(guò)商路，先從遙遠(yuǎn)地方到達(dá)西域綠洲王國(guó)，然后再東進(jìn)至中原地區(qū)。(79)Hans Bielenstein，Diplomacy and Trade in the Chinese World，589-1276，Leiden ：Brill，2005，p.320.這一觀察當(dāng)基本無(wú)誤。

于闐和中原王朝的物質(zhì)往來(lái)方面，早期我們?cè)谑窌?shū)中看到的往往是于闐“進(jìn)貢”，中原王朝則給予相當(dāng)“回賜”。漢籍不僅對(duì)于闐這樣描述，對(duì)其他域外來(lái)使的用語(yǔ)亦大體如此。10世紀(jì)中后期以后，西域綠洲王國(guó)與中原王朝的物品交換形式發(fā)生了很大變化，即“私易”的出現(xiàn)。榮新江與朱麗雙在討論于闐的玉石貿(mào)易時(shí)對(duì)此已有所涉及。實(shí)際從宋朝與西域綠洲王國(guó)的物質(zhì)交換來(lái)看，不僅玉石如此，其他物品也一樣。今再略作申說(shuō)。

《舊五代史·回鶻傳》記，廣順元年(951)二月回鶻遣使至后周 ：“先是，晉、漢以來(lái)，回鶻每至京師，禁民以私市易，其所有寶貨皆鬻之入官，民間市易者罪之。至是，周太祖命除去舊法，每回鶻來(lái)者，聽(tīng)私下交易，官中不得禁詰，由是玉之價(jià)直十損七八。”(80)《舊五代史》卷一三八《外國(guó)列傳》回鶻條，第1843頁(yè)。換言之，此前回鶻來(lái)時(shí)，官府禁止百姓與來(lái)使私下交易。但從此時(shí)開(kāi)禁，民間也可自由買賣，于是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用馬上顯現(xiàn)，玉石價(jià)格大幅下降。從現(xiàn)有材料看，宋朝雖無(wú)明令“聽(tīng)私下交易”，但實(shí)際延續(xù)了后周“聽(tīng)私下交易”的做法，而且不僅對(duì)回鶻，對(duì)其他地方政權(quán)和綠洲王國(guó)也一樣，從而出現(xiàn)了進(jìn)貢與私易并重的局面，而進(jìn)貢又往往具有官方貿(mào)易的性質(zhì)。(81)參見(jiàn)榮新江，朱麗雙 ：《從進(jìn)貢到私易 ：10～11世紀(jì)于闐玉的東漸敦煌與中原》，第198～199頁(yè)。

《宋史·外國(guó)傳》回鶻條 ：“太平興國(guó)二年(977)冬，遣殿直張璨赍詔諭甘、沙州回鶻可汗外甥，賜以器幣，招致名馬美玉，以備車騎琮璜之用?！?82)《宋史》卷四九○《外國(guó)傳》回鶻條，第14114頁(yè)?？赡芤?yàn)楹笾芤詠?lái)私下交易興盛，名馬美玉多流入私商之手，故宋廷只能“賜以器幣”以求取?！端螘?huì)要輯稿》記北宋景德四年(1007)，沙州節(jié)度使曹宗壽遣使貢玉團(tuán)、乳香、名馬等，朝廷“詔賜錦袍、金帶、器幣，酬其值”(83)《宋會(huì)要輯稿》蕃夷五瓜沙二州條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第279頁(yè)。。既然“酬其值”，其實(shí)質(zhì)亦是官方貿(mào)易。史料又記天圣三年(1025)于闐國(guó)遣使貢白玉帶、胡錦等物，“詔給還其直”(84)《宋史》卷四九〇《外國(guó)傳》于闐條，第14108頁(yè)。參看《宋會(huì)要輯稿》蕃夷七歷代朝貢條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第548頁(yè)，據(jù)補(bǔ)括號(hào)中字。；熙寧十年(1077)十月客省言 ：“于闐國(guó)進(jìn)奉使羅阿廝難撒溫等有乳香三萬(wàn)一千余斤，為錢四萬(wàn)四千余貫，乞減價(jià)三千貫賣于官庫(kù)”，宋廷“從之”(85)《宋會(huì)要輯稿》蕃夷四于闐條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第135頁(yè)。。這些都是官方貿(mào)易的實(shí)例。

然而，作為官方貿(mào)易形式的進(jìn)貢有時(shí)并不能滿足朝廷的需求。史載元豐七年(1084)神宗詔令熙河路帥臣李憲，“朝廷奉祀所用珪、璧、璋、瓚，?；挤α加癯溆谩＝鼩q于闐等國(guó)雖有貢者，然品色低下，無(wú)異惡石。爾可博選漢、蕃舊善于賈販，與諸蕃蹤跡諳熟者，厚許酬直，令廣行收市，并達(dá)是意于阿里骨等處，求之無(wú)害?！?86)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三四七神宗元豐七年秋七月條，第8320頁(yè)?？磥?lái)宋朝因無(wú)良玉可用，只好求助于私商。(87)參見(jiàn)任樹(shù)民 ：《北宋時(shí)期的于闐》，《西域研究》1997年第1期，第28頁(yè)；榮新江，朱麗雙 ：《從進(jìn)貢到私易 ：10～11世紀(jì)于闐玉的東漸敦煌與中原》，第199頁(yè)。據(jù)《宋史》，于闐自熙寧(1068～1077年)以降，“遠(yuǎn)不踰一二歲，近則歲再至”，進(jìn)獻(xiàn)“珠、玉、珊瑚、翡翠、象牙、乳香、木香、琥珀、花蕊布、硇砂、龍鹽、西錦、玉鞦轡、馬、膃肭臍、金星石、水銀、安息雞舌香，有所持無(wú)表章，每賜以暈錦旋襕衣、金帶、器幣，宰相則盤球云錦夾襕?！?88)《宋史》卷四九〇《外國(guó)傳》于闐條，第14108頁(yè)。既然“有所持無(wú)表章”，即是私商。可能因?yàn)榍巴纬乃缴烫?，神宗元豐元年(1078)十二月，宋朝曾下詔禁止 ：“詔熙河路經(jīng)略司指揮熙州 ：自今于闐國(guó)入貢，唯赍國(guó)王表及方物聽(tīng)赴闕，毋過(guò)五十人，驢馬頭口準(zhǔn)此。余物解發(fā)，止令熙州、秦州安泊，差人主管賣買。婉順開(kāi)諭，除乳香以無(wú)用，不許進(jìn)奉及挾帶上京并諸處貨易外，其余物并依常進(jìn)貢博賣?！?89)《宋會(huì)要輯稿》蕃夷四于闐條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第135頁(yè)。但這一規(guī)定并未嚴(yán)格執(zhí)行。次年(1079)十月熙河路經(jīng)略司言，“于闐國(guó)來(lái)貢方物而無(wú)國(guó)主表章，法不當(dāng)納，已諭使去?！钡⒌拇饛?fù)是“如堅(jiān)欲奉貢，可聽(tīng)之”(90)《宋會(huì)要輯稿》蕃夷四于闐條，見(jiàn)郭聲波點(diǎn)校 ：《宋會(huì)要輯稿·蕃夷道釋》，第136頁(yè)。又見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三○○神宗元豐二年十月條，第7310頁(yè)。?？磥?lái)，宋朝雖一度禁止“無(wú)國(guó)主表章”者，即純粹的私商來(lái)“貢方物”。但這一制度執(zhí)行不嚴(yán)，如對(duì)方非欲進(jìn)貢，亦聽(tīng)隨其便。因此私商繼續(xù)前去宋朝市易。從“歲再至”的描述我們可以看出，當(dāng)時(shí)宋朝和于闐之間存在興盛的官私貿(mào)易。而于闐所輸物品種類之多，似乎涵蓋了西域所出一切奢侈品。顯然，隨著喀喇汗王朝對(duì)于闐的占有，更多西方物品得以源源不斷地輸入東方。

四 結(jié)語(yǔ) ：兼論絲綢之路上的物質(zhì)交流

近年來(lái)，絲路研究成為熱門，但有關(guān)10～12世紀(jì)經(jīng)過(guò)河西走廊的陸上絲路交通的情況卻往往被忽視。(91)參見(jiàn)Michal Biran，“Qarakhanid Studies ：A View from the Qara Khitai Edge”，Cahiers d’Asie centrale，Vol.9，2001，p.82；Idem，“The Qarakhanids’ Eastern Exchange ：Preliminary Notes on the Silk Roads in the Eleventh and Twelfth Centuries”，in Jan Bemmann，Michael Schmauder ed，Complexity of Interaction along the Eurasian Steppe Zone in the First Millennium CE，Universit?t Bonn，2015，p.575.這多半是因?yàn)檫@一時(shí)期西域?yàn)椴煌?quán)所割據(jù)，加以史料欠缺，研究十分不易。本文據(jù)文獻(xiàn)所載，盡量將有關(guān)10世紀(jì)于闐對(duì)外物質(zhì)交流的情況加以梳理，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)于闐王國(guó)與其周邊及中原地區(qū)甚至伊朗、罽賓等地存在廣泛的物質(zhì)交流的網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)于于闐王國(guó)與周邊地區(qū)物質(zhì)交流的形式，筆者推測(cè)存在互贈(zèng)禮品和直接貿(mào)易兩種可能。雖然留存下來(lái)的材料更多地體現(xiàn)各地之間的禮物交換，但直接貿(mào)易必然存在。前述940年和942年，甘州回鶻兩次進(jìn)貢給后晉的貢品中皆有玉100團(tuán)；951年西州回鶻遣使后周時(shí)，一位摩尼師貢玉77團(tuán)。如此數(shù)量的玉石若說(shuō)皆來(lái)自禮物交換，似于理難解。

關(guān)于于闐王國(guó)與中原政權(quán)之間的物質(zhì)交流，傳世漢籍多以“進(jìn)貢”或“進(jìn)獻(xiàn)”來(lái)描述遠(yuǎn)方殊域前往中原的遣使及與之伴隨的物質(zhì)交流活動(dòng)。這也是為什么早年西方漢學(xué)家以“朝貢體系”來(lái)概括中華帝國(guó)的對(duì)外關(guān)系。(92)參見(jiàn)如John K.Fairbank ed.，The Chinese World Order ：Traditional China’s Foreign Relations，Cambridge，Mass. ：Harvard University Press，1968.后來(lái)西方學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到這一術(shù)語(yǔ)的缺陷，指出中原王朝在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，實(shí)際存在靈活務(wù)實(shí)的一面，在非常情況下亦接受平等關(guān)系，(93)參見(jiàn)Morris Rossabi ed.，China among Equals ：The Middle Kingdom and Its Neighbors，10th-14th Centuries，Berkeley，Cal. ：University of California Press，1983.又見(jiàn)David Curtis Wright，F(xiàn)rom War to Diplomatic Parity in Eleventh-Century China ：Sung’s Foreign Relations with Kitan Liao，Leiden ：Brill，2005；Jonathan K.Skaff，Sui-Tang China and Its Turko-Mongol Neighbors，New York ：Oxford University Press，2012.而對(duì)于其中的物質(zhì)交流活動(dòng)，則稱之以“禮物交換”。(94)參見(jiàn)如James A.Millward，Eurasian Crossroads ：A History of Xinjiang，New York ：Columbia University Press，2007，p.73；Valerie Hansen，“International Gifting and the Khitan World，907-1125”，Journal of Song-Yuan Studies，Vol.43，2013，pp.273-302.當(dāng)然，不論稱為“朝貢”還是“禮物交換”，究其實(shí)質(zhì)都是雙方的物質(zhì)交流。筆者的問(wèn)題是，對(duì)此是否可以從“貿(mào)易”的視角來(lái)理解？

近年來(lái)，對(duì)于絲綢之路的商業(yè)作用，西方學(xué)界似有弱化趨勢(shì)，比如韓森(Valerie Hansen)在其著《絲綢之路新史》中指出，雖然絲路具有重要?dú)v史意義，但它在很大程度上并非一條商業(yè)之路。她認(rèn)為絲路上的貿(mào)易活動(dòng)雖然存在，但規(guī)模有限，交易往往是地方性的，貿(mào)易額也小。絲路上不存在大規(guī)模貿(mào)易。(95)Valerie Hansen，The Silk Road ：A New History；張湛譯 ：《絲綢之路新史》。通覽《絲綢之路新史》一書(shū)，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵在于如何理解“貿(mào)易”的含義。顯然韓森將貿(mào)易僅僅理解為民間交易，即私商；并將商人和使節(jié)完全區(qū)別對(duì)待。但是，即使在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中，外交遣使與貿(mào)易活動(dòng)亦不能完全分開(kāi)。國(guó)家元首或要員的出使活動(dòng)往往攜帶龐大的商業(yè)團(tuán)隊(duì)，具有重要的商業(yè)目的。從上文討論的10世紀(jì)于闐及西域其他綠洲王國(guó)遣使中原王朝的例子來(lái)看，情況粗略相似。使臣往往具有多重身份，他們既是使節(jié)，又是客商，有時(shí)且以僧人充任。漢籍記載的所謂朝貢活動(dòng)，一般帶有明顯而強(qiáng)烈的商業(yè)目的，具有官方貿(mào)易的性質(zhì)。事實(shí)上，早年這對(duì)學(xué)者并不成問(wèn)題。而且從敦煌文書(shū)分析，至少對(duì)于進(jìn)貢方，朝貢活動(dòng)確實(shí)存在獲利的事實(shí)。(96)參見(jiàn)如土肥義和 ：《敦煌發(fā)見(jiàn)唐·迴鶻間交易關(guān)係漢文文書(shū)斷簡(jiǎn)考》，《中國(guó)古代の法と社會(huì)·栗原益男先生古稀紀(jì)念論集》，東京 ：汲古書(shū)院，1988年，第429頁(yè)；劉方譯 ：《敦煌發(fā)現(xiàn)唐、回鶻交易關(guān)系漢文文書(shū)殘片考》，《西北民族研究》1989年第2期，第208～209頁(yè)；吳麗娛 ：《試述敦煌書(shū)儀書(shū)狀中的禮物與禮單——以官場(chǎng)酬應(yīng)和敦煌歸義軍的送禮活動(dòng)為中心》，同書(shū)編輯委員會(huì) ：《張廣達(dá)先生八十華誕祝壽論文集》，臺(tái)北 ：新文豐，2010年，第821～822頁(yè)。盡管有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)中原王朝而言，接受朝貢于理論上是其天下秩序的一部分，屬于禮制的范疇。(97)高明士 ：《天下秩序與文化圈的探索——以東亞古代的政治與教育為中心》，上海古籍出版社，2008年，第24頁(yè)。但實(shí)際情況往往較為復(fù)雜。至少?gòu)那笆鲇陉D與中原王朝交往的情況看，朝貢貿(mào)易確實(shí)存在。因此，如果我們將官方水平的物質(zhì)交換也理解為一種貿(mào)易，那么情景將與《絲綢之路新史》描述的完全不同。前述965年甘州回鶻與于闐、沙州等處一起進(jìn)獻(xiàn)給宋朝500余團(tuán)玉石，而大玉1團(tuán)可達(dá)80斤，中玉1團(tuán)可達(dá)40斤，小玉1團(tuán)可達(dá)20斤。假定這500余團(tuán)玉石都是小玉，平均每團(tuán)重不過(guò)20斤，則總共也已超過(guò)10000斤。而且此次進(jìn)貢之物除500余團(tuán)玉石外，還有馬1000匹、駝500匹、琥珀500斤、硇砂40斤、珊瑚8支、毛褐1000匹及玉帶、玉鞍等物。再如后晉天福七年(942)甘州回鶻進(jìn)獻(xiàn)硇砂1800斤、牦牛尾1000斤、白布10000匹、斜褐100段及玉梳、玉裝刀子等物。如此數(shù)目的進(jìn)獻(xiàn)，若說(shuō)其目的純?yōu)椤岸Y物交換”或“朝貢”，豈非匪夷所思。

綜合以上，如果拋開(kāi)文字之爭(zhēng)，不去糾結(jié)究竟是“朝貢”還是“禮物交換”，而單單從物質(zhì)交換和獲利的角度來(lái)進(jìn)行考察，則“貿(mào)易”不僅存在，并且其中官方貿(mào)易的數(shù)額還相當(dāng)可觀。只是這種“貿(mào)易”在漢文史書(shū)中以“朝貢”描述，在現(xiàn)代學(xué)者眼中視之為“禮物交換”。筆者認(rèn)為，究竟是“進(jìn)貢”還是“禮物交換”其實(shí)并不重要，重要的是這種活動(dòng)促進(jìn)了不同地方的物質(zhì)文化交流。以此視角觀之，我們可以說(shuō)，于闐與中原王朝的物質(zhì)交流，早期以進(jìn)貢為主，10世紀(jì)中葉以后則發(fā)生了從進(jìn)貢到進(jìn)貢與私易并行的變化，且私易有超過(guò)進(jìn)貢之勢(shì)。這與斯波義信所論宋朝對(duì)外貿(mào)易擴(kuò)大的整體趨勢(shì)是一致的。但斯波義信同時(shí)認(rèn)為，宋朝的對(duì)外貿(mào)易仍是以朝貢和邊境互市為兩種主要形式的官方貿(mào)易。(98)Shiba Yoshinobu，“Sung Foreign Trade ：Its Scope and Organization”，in Morris Rossabi ed.，China among Equals，pp.89-115.至少?gòu)挠陉D與宋朝的物質(zhì)文化交流來(lái)看，這一觀察有失偏頗。