后疫情時代背景下邪教教徒教育轉(zhuǎn)化的心理學(xué)對策及建議

【摘?要】本研究擬在后疫情時代背景下，結(jié)合以往研究成果及近年來國內(nèi)外邪教組織及相關(guān)案例，從心理學(xué)的角度結(jié)合心理動力學(xué)、人本主義、小組治療和認(rèn)知治療提出有針對性的對策和建議，促進(jìn)反邪教工作的順利進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】反邪教;心理學(xué);人本主義;心理動力學(xué)理論

一、研究背景

（一）國外研究

目前我國新冠疫情逐步得到控制，但是隨著季節(jié)的變化和氣溫環(huán)境的影響，還可能會有小規(guī)模短暫的爆發(fā)，我國進(jìn)入了后疫情時代，人們的思維、生活方式等發(fā)生了很大的改變，而某些邪教組織也可能會利用疫情去進(jìn)行一些違法犯罪活動，影響人們正常的生活秩序。

邪教問題目前來說是一個世界都在關(guān)注的問題，國外關(guān)于邪教的研究開始于20世紀(jì)50年代左右，21世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證方面的、多學(xué)科、多層次的研究，其中以心理學(xué)角度的研究為主，主要是對邪教教徒進(jìn)行行為矯正方面的研究，美國的心理學(xué)家瑪格麗特·泰勒·辛格、安東尼·羅賓斯等學(xué)者對邪教的概念從不同的角度進(jìn)行了界定，由于美國文化比較推崇個人主義和，所以在定義邪教時更強(qiáng)調(diào)邪教對教徒及其家庭在心理、生理及經(jīng)濟(jì)等方面的傷害，之后才是邪教團(tuán)體活動對國家、社會造成的潛在傷害;美國學(xué)者凱瑟琳·曼恩認(rèn)為：關(guān)于邪教的相關(guān)研究，應(yīng)該更關(guān)注邪教團(tuán)體的活動是否傷害到其成員、是否有持久的欺騙性[1]。日本學(xué)者甲賀吉之從社會心理學(xué)角度分析了邪教癡迷者信教的個人原因（個體的自我缺失）。關(guān)于邪教治理方面，國外目前沒有特別有效的治理和防控方式，有學(xué)者提出從個人來說提高個人的辨識能力及預(yù)警能力，謹(jǐn)慎入教;從社會角度來說，日本曾使用反宗教團(tuán)體的力量，進(jìn)行反洗腦，揭露邪教組織的罪行、內(nèi)幕等，限制其發(fā)展和壯大。

（二）國內(nèi)研究

國內(nèi)邪教問題自古有之，但真正意義上的研究始于宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)者投入研究的20世紀(jì)末。對于邪教的研究從心理學(xué)角度出發(fā)進(jìn)行高質(zhì)量研究的不多，很多都是“拿來主義”。從心理學(xué)角度研究邪教相關(guān)問題主要從兩方面，一方面是定性研究，目前國內(nèi)大多數(shù)研究屬于這一類，雖然有些涉及心理學(xué)，但在具體的內(nèi)容中主要從法律角度進(jìn)行分析和論證。例如：魏悅怡在其研究中只有極少部分以犯罪心理學(xué)的角度論述了邪教組織犯罪的原因[2];王麗娟在其博士論文中也涉及到心理學(xué)在邪教癡迷者成因分析中的重要作用[3]，以國內(nèi)外邪教問題的治理對比為主，所以心理學(xué)方面的相關(guān)論述不多;朱季康主要分析了邪教信徒的心理特征，從預(yù)防和矯治兩個角度進(jìn)行心理干預(yù)和轉(zhuǎn)化教育[4]，而王惠玲老師主要從心理學(xué)角度分析邪教癡迷者入教的內(nèi)外成因，并從心理咨詢的角度提出矯正的方法[5];另一方面是定性研究，這方面的研究極少，陳青萍、高麗、周濟(jì)全從預(yù)防的角度出發(fā)，為了提高社會公眾對邪教團(tuán)體的認(rèn)知度，參考國外相關(guān)量表，編制了《邪教團(tuán)體檢測項(xiàng)目》量表[6]，提高研究的社會適用性，這一研究是較為實(shí)用的實(shí)證研究，能大范圍的應(yīng)用于社會大眾，更能提升大家對于邪教的防范意識，但相關(guān)的實(shí)證研究國內(nèi)較少，其中一個重要原因就是取樣問題，但是也為后續(xù)研究者提供一個研究方向和思路。

二、新時代邪教教徒教育轉(zhuǎn)化的對策建議

（一）結(jié)合精神動力學(xué)治療方式進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化

根據(jù)莊東哲、劉景堂的研究，“神經(jīng)癥患者所具有的情緒表現(xiàn)：焦慮、恐懼、易怒等和植物神經(jīng)癥狀群都在“法輪功”等邪教癡迷者有不同程度的體現(xiàn)[7]”因此，對邪教教徒進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化的過程中，引導(dǎo)教徒面對現(xiàn)實(shí)，面對自己的內(nèi)心，讓教徒明白自己內(nèi)心真正的需求，并通過社區(qū)幫扶盡可能的在生活方面給予一定的幫助，適當(dāng)參加文化活動和教育活動，增加教徒的表現(xiàn)機(jī)會及存在感，充實(shí)生活;同時，引導(dǎo)邪教教徒面對生活中的問題或困難，而不是采取逃避的方式方式欺騙自己，活著自己編織的夢里。

（二）結(jié)合人本主義治療方式進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化

人本主義心理療法的杰出代表羅杰斯主要采用“來訪者中心療法”，其基本目標(biāo)是促進(jìn)個體的心理健康的成長，其基本假設(shè)是每個人都有實(shí)現(xiàn)自我潛能的傾向，其基本治療策略是承認(rèn)、接納并澄清來訪者的感受，以來訪者為中心，積極無條件關(guān)注來訪者，不對其進(jìn)行任何價(jià)值判斷，在此過程中要做到尊重、共情、真誠、開放、價(jià)值中立。大部分邪教教徒長時間接受所在邪教的同化，其思想內(nèi)容都是邪教宣揚(yáng)的內(nèi)容，沒有自己的思考和想法，邪教也不允許有，因此其他思想很難進(jìn)入其內(nèi)心，在對邪教教徒進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化時，首先要做的就是認(rèn)真傾聽邪教教徒的心聲，支持教徒，讓其信任工作者，讓教徒明白工作者是理解其感受、并支持其感受，在此過程中要做到不批判、不否定、接納邪教教徒，真正做到共情，讓其感覺到自己是有能力、有價(jià)值、被認(rèn)可、被尊重的，在此基礎(chǔ)上也會拉近工作者與邪教教徒的關(guān)系，也會讓邪教教徒在交談過程中意識到自身真正的沖突是什么，導(dǎo)致焦慮和不幸福感的真正原因是什么，更利于其思想的轉(zhuǎn)變和行為的轉(zhuǎn)變。

（三）結(jié)合小組治療方式進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化

小組治療主要包括婚姻家庭治療和社會支持小組，小組治療的優(yōu)勢是用更少的心理健康從業(yè)人員幫助更多的來訪者;能夠更好運(yùn)用小組力量影響個體改變不良行為;為參與者提供了類似家庭成員的集體，可以使個體的情緒體驗(yàn)更好的得到矯正;小組經(jīng)驗(yàn)的相互分享可以打破個體對于多元性的無知狀態(tài);同一群體中的其他個體可以為其提供適當(dāng)?shù)纳鐣С帧Ｒ酝芯恐邪l(fā)現(xiàn)，很多邪教教徒都是同一個家庭中的幾個成員都參與其中的，通過家庭治療的方式對其進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化，工作者的主要任務(wù)是理解每個家庭的整體結(jié)構(gòu)及作用與家庭之中的各種力量，通過溝通和交流，改變家庭結(jié)構(gòu)中的“不良的”元素，并同時創(chuàng)造和維持新的、更有效的家庭結(jié)構(gòu)。社會支持小組治療越來越受到大眾的歡迎，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，美國每年大約有幾千萬成年人參加這類小組，因?yàn)檫@類小組活動沒有權(quán)威專家指導(dǎo)下進(jìn)行活動，有共同問題的人一起溝通與交流，更容易度過難關(guān)。有些邪教教徒往往缺乏良好的社會支持系統(tǒng)或事業(yè)不順，比較自卑，沒有傾訴和求助對象，更容易被邪教組織所利用;而邪教教徒之間的相互溝通及共情正好填補(bǔ)了心靈創(chuàng)傷，彌補(bǔ)了社會支持系統(tǒng)的缺位，通過社會支持小組的幫助，結(jié)合其他的心理治療方式，可以讓邪教教徒轉(zhuǎn)而信任并參與小組活動，通過小組活動，當(dāng)其中某個教徒對小組感到滿意時，其他教徒就會受到積極影響，更有利于邪教教徒的教育和轉(zhuǎn)化。

（四）結(jié)合認(rèn)知治療方式進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化

認(rèn)知治療主要強(qiáng)調(diào)通過改變來訪者對其重要經(jīng)驗(yàn)的思維方式來改變他們有問題的情感和行為，其中埃利斯的合理情緒療法強(qiáng)調(diào)：“讓人們難過和痛苦的，不是事件本身，而是個體對事件不合理的解釋和評價(jià)”。面對邪教教徒，在對他們進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化過程中，要通過改變他們的所謂的“永生”“成佛”非理性信念來改變他們的情緒和被邪教組織統(tǒng)治的思維方式，最終改變不合理或過激的行為。具體操作如下：（1）和邪教教徒建立良好關(guān)系，通過溝通，讓其明白目前自己的行為表現(xiàn)和之前（進(jìn)入邪教以前）有什么不一樣，出現(xiàn)這些表現(xiàn)原因是什么？即非理性思維。如：只要加入“靈靈教”，在世界末日來臨之際可以避過所有災(zāi)難。（2）在建立關(guān)系的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其領(lǐng)悟到內(nèi)心不合理的想法和信念是造成其情緒困擾的根本原因，其不合理信念一般有三個特征：對自己或他人的絕對化要求，以偏概全的思維方式、災(zāi)難化的思維習(xí)慣。（3）通過溝通，讓邪教教徒寫下不合理的消極的想法，并幫助他們分析其不合理性，形成合理的自我認(rèn)知。可通過網(wǎng)絡(luò)建立微信、QQ群等，在里面講解反邪教知識，播放反邪教相關(guān)視頻，受害者相關(guān)視頻、全能神等邪教組織的騙術(shù)揭露等，使其逐漸認(rèn)清邪教本質(zhì)，進(jìn)行認(rèn)知上的逐步改變。（4）要不斷強(qiáng)化其認(rèn)知，并盡可能在生活或其他方面給予適當(dāng)?shù)膸椭?，提高其自我價(jià)值感，從而徹底擺脫邪教，回歸到正常的生活狀態(tài)。

結(jié)合心理學(xué)治療的方式對邪教教徒進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化可能有以下幾方面的顯著效果：一是通過小組治療等方式可以為邪教教徒提供社會及心理支持，進(jìn)而減輕他們內(nèi)心的痛苦;而不是從邪教的極端活動中獲得歸屬感或避免痛苦。二是通過認(rèn)知領(lǐng)悟療法讓邪教教徒逐漸轉(zhuǎn)變不合理的非現(xiàn)實(shí)的想法和信念，接受合理的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和想法，逐漸回歸到正常人的心理狀態(tài)。三是通過結(jié)合心理動力學(xué)的治療方式，讓邪教教徒逐漸明白內(nèi)心真正的需求，借助于外界的支持和幫助，在實(shí)際生活中不斷的獲取成就的過程中逐漸脫離邪教組織。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳青萍，高麗，周濟(jì)全.邪教團(tuán)體檢測項(xiàng)目：量表編制與信效度研究[J].世界宗教文化，2020（01）：57-65.

[7]莊東哲，劉景堂.從心理學(xué)角度看迷信、邪教癡迷及其與神經(jīng)癥的關(guān)系[J].中國人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（02）：127-129.

作者簡介：

龐翠菊，1984年8月21日出生，女，河南開封人，研究生學(xué)歷，畢業(yè)于鄭州大學(xué)，專業(yè)為心理學(xué)，研究方向?yàn)槿烁裥睦韺W(xué)，講師。

基金項(xiàng)目：

2020年度鄭州市社科聯(lián)反邪教調(diào)研課題（項(xiàng)目編號：ZZFXJ2020026）階段性研究成果

（作者單位：鄭州科技學(xué)院）