三支論式與圖爾敏模型比較研究

用旦加措

摘要：在西方文化的強(qiáng)勢(shì)下以形式邏輯的視野研究因明以成為一種新的趨勢(shì)，如以邏輯術(shù)語(yǔ)解釋因明、以亞式三段論比證稱那三支論式等，但隨著非形式的興起有人提出以非形式邏輯為工具研究因明更能貼切因明本質(zhì)特性，如他比量之論辯特性。本文筆者旨意以三支論式的喻支與圖爾敏模型的保證（W）相比較的方式，探討非形式邏輯視角研究因明之優(yōu)越性與形式邏輯視野下研究因明的局限性。

關(guān)鍵詞：喻體;喻依;保證（warrant）;支援（backing）

因明是一種與亞氏邏輯相媲美的古印度邏輯學(xué)說(shuō)，因明一次出自彌勒《瑜伽師地論》，“因（Hetu）”指推理論證的依據(jù)，“明（vidya）”即學(xué)問(wèn)之意?！耙蛎魇窃诠庞《葘W(xué)派紛爭(zhēng)的年代里為了論證本派學(xué)說(shuō)的正確，指明對(duì)方的錯(cuò)誤，為此辯論的方法成為至關(guān)重要的工具，在長(zhǎng)期的論辯中，逐漸形成的邏輯推理理論。在前者的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)佛家學(xué)者不斷地改造、在晚上的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，后又經(jīng)稱那、法稱的改造達(dá)到發(fā)展的頂峰。近代以降，西學(xué)漸進(jìn)，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)下出現(xiàn)了很多以形式邏輯的角度研究因明、評(píng)判因明、闡釋因明的學(xué)者，如《佛家邏輯》著者印度威提布薩那博士、如《佛學(xué)大綱》著者民國(guó)學(xué)者謝蒙。也對(duì)因明的研究發(fā)展取得空前成就。卻因“形式邏輯邏輯撇開(kāi)了思維的內(nèi)容，撇開(kāi)了思維的發(fā)展，他所能提供的知識(shí)是關(guān)于思維形式方面的知識(shí)這一局限性”，以致很多學(xué)者對(duì)形式邏輯比證因明的可行性提出了質(zhì)疑。抨擊形式邏輯比證因明從而泯滅了因明固有的論辯特性，說(shuō)因明是佛家論辯術(shù)，是因論辯的需要而建立的理論體系，以能立、能破為最終目的，即商羯羅在《因明入正理論》中云：“為欲簡(jiǎn)持能破能力中真實(shí)，古造斯論”。這點(diǎn)跟以思維形式及其規(guī)律為主要研究對(duì)象，同時(shí)也涉及一些簡(jiǎn)單的邏輯方法的形式邏輯有很大差別。然而在二十世紀(jì)，不滿于形式邏輯的局限性而興起的由約翰遜和布萊爾提出的非形式邏輯，注重日常語(yǔ)用論證，因此更符合研究因明的論辯特性。本文筆者將三支論式的喻與圖爾敏模型中保證相比較，管窺非形式邏輯研究因明的可行性。

在20世紀(jì)60年代末七十年代初，邏輯應(yīng)用轉(zhuǎn)向思潮下美國(guó)高校的邏輯教學(xué)領(lǐng)域掀起一陣改革運(yùn)動(dòng)，即為解決“當(dāng)分析和評(píng)估公民在日常生活中遇到的各種論證推理時(shí)，邏輯作為工具該如何發(fā)揮其有效作用？”問(wèn)題，且鑒于形式化、抽象的形式邏輯對(duì)日常論證作用不大等局限性。人們呼吁一種新的邏輯以用于日常生活中的分析論證。在這樣的背景之下英國(guó)邏輯學(xué)家圖爾敏將法律論證模式上升為除了數(shù)理邏輯、幾何學(xué)以外適用于其他一切學(xué)科，將語(yǔ)義于形式結(jié)合的圖爾敏模型。圖爾敏模型具有六個(gè)元素，分別是“主張（claim）”“予料（data）”“保證（warrant）”、支援（backing）限定詞和反駁等。”

因明論式從五支論式改為三支論式是新舊因明更替的重要標(biāo)志，在世親的《順中論》《如實(shí)論》等因明著作的基礎(chǔ)之上，稱那通過(guò)對(duì)正理派五支論式的批判，“從而解決了的因三項(xiàng)之規(guī)定以及三支作法的獨(dú)立問(wèn)題?！薄皩?duì)于排斥四量說(shuō)而確立二量說(shuō)的稱那來(lái)說(shuō)，就不能原本地認(rèn)為同這被常識(shí)化了的五支作法，于此朝向新因明的改革肯定下了大的決心。稱那將五支論式刪繁就簡(jiǎn)即宗、因、喻、合、結(jié)五個(gè)命題中將重復(fù)宗的結(jié)與因歸納在喻中的和刪除，從而形成的三支論式即宗、因、喻等三項(xiàng)命題構(gòu)成的論式。如：”

（宗）此山有火

（因）以有煙故

（喻）凡有煙處必有火。

若將圖爾敏模型的論證模式來(lái)比證三支論式，可以得出以下論證模型：

（C）：此山有火

敵：何以故

（G）以有煙故

敵：何以知之？

（W1）凡有煙處必有火（B1）如灶，

（W2）凡無(wú)火處必?zé)o煙，（B2）如火。

從而可以看出圖爾明模型與因明三支論式具有高度一致性。以喻與保證（W）的角度相比較

圖爾明模型中予料是主張得以成立的根據(jù)，圖爾明模型當(dāng)中當(dāng)反對(duì)者對(duì)根據(jù)提出“何以得此結(jié)論”等進(jìn)一步的疑問(wèn)之時(shí)，為確保主張正確性以及予料的可靠性，需要證明如何從根據(jù)到主張的推理演繹，再此保證扮演的角色大致上相當(dāng)于三支論式中的喻體，需要證明如何從根據(jù)到主張的推理演繹，再此保證扮演的角色大致上相當(dāng)于三支論式中的喻體，稱那將五支論式刪減為三支論式還對(duì)喻做了改造，“在五支論式中喻起到比喻和例證的作用，意義不大;但在稱那的三支作法里，喻在例證之上，說(shuō)出他的普遍意義，這就是提高了喻的地位，使喻變成了因果關(guān)系的帶例說(shuō)明”。稱那在合之外確立喻的根本原因在如果依據(jù)因三項(xiàng)是必然條件的話，為了顯示第一相之外的第二相和第三相，那無(wú)論如何要闡釋同喻與異喻。與三支論式不同的是，“在圖爾敏模型的中有些保證是完全可靠的、全程的概括，他們即可靠 又精確。但另一些保證是近似的粗糙的概括（如法律和倫理學(xué)中的）”圖爾敏模型中的保證命題既可以是全稱命題也可以是其他命題，因此在圖爾敏模型具有不同質(zhì)的局限性，三支論式中的喻體是同質(zhì)的普遍命題。但在三支論式中喻的功能卻不及圖爾敏模型中的保證，在三支論式中的喻是可以省略的，故窺基云：“若敵、證等聞此宗因，如其聲上兩義同許，即解因上二喻之義，同喻二義俱不許說(shuō)?！痹谌д撌街杏髦怯袃蓚€(gè)命題即同喻體和異喻體，以及兩個(gè)概念即同喻依河異喻依。它不僅從正方提供支持而且還從反面進(jìn)行審視普遍命題的可靠性。三段論中沒(méi)有異喻體因此無(wú)法從反面進(jìn)行審視。因此也無(wú)法保證普遍命題的必然性，因明注重與知識(shí)的正理性。而形式邏輯更加注重推到形式的正確性。在圖爾敏模型中的保證也不具有從反面審視普遍命題即審查予料。以筆者之拙見(jiàn)，有人說(shuō)三支論式不具有圖爾敏模型的反駁因素是不成立的，圖爾敏模型之所以具有反駁因素之根源在于保證即主張予料之間的普遍規(guī)則并不具有必然性，所以有了反駁因素成立的空間，而三支論式的喻體中包含的同異喻體這一命題促使了宗法與因法之間構(gòu)成充分條件，即因此不具有反駁因素立足之空間。如舉例論證：

三支論式：

銅是固體（宗）

以是金屬故（因）

凡是金屬均系固體，譬如鐵，（同喻）

凡非固體均非金屬，譬如水---水銀。（異喻）

例符合因三項(xiàng)中的前兩個(gè)即宗法便有性以及同品定有性。但不符合因三項(xiàng)的第三相異品遍物性，因?yàn)樗〔皇枪腆w，但它是金屬。

圖爾敏模型

銅是固體（C）

因它是金屬（G）

只要是金屬都是固體（W）

比如鐵也是固體（B）

那水銀呢？（R）

除了（Q）水銀所有的固體都是金屬。（C）

若這一例子較之上一例可見(jiàn)缺乏了一項(xiàng)反駁因素。因?yàn)檫@例子符合因三項(xiàng)全部的規(guī)則，遍是宗法性，同品定有性，異品遍無(wú)性。所以根本沒(méi)有反駁因素成立的空間。因此可得三支論式中異喻體具有圖爾敏模型中反駁因素的作用?？芍^是同一本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)兩種現(xiàn)象。

喻依是普遍命題進(jìn)行說(shuō)明，即一個(gè)個(gè)體的事例來(lái)確保普遍命題的可靠性，以供及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，予以糾正。日本學(xué)者武夷尚邦說(shuō)“作為喻依而被展示的實(shí)例，即使作為個(gè)別之物，其常常一定是把作為喻體的一般性法則展示在實(shí)例之中”以此可知喻依是喻體的得意成立的根本所在，它的作用在于以經(jīng)驗(yàn)層面之實(shí)例考察實(shí)物之間是否具有正真的因果關(guān)系，以確保作為演繹的前提的喻體得以是否成立。稱那的三支因明說(shuō)正是將演繹與歸納結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。表解如下，以資比較：

立（立宗）此山有火（C）

敵：何以故？

（辯因）以有煙故（G）

敵：何以知之？

里：（引喻）凡有煙處必有火（W1），如灶（B1）;

凡無(wú)火處必?zé)o煙（W2），如湖（B2）

由此可知圖爾敏模型亦是將演繹與歸納結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。而在三段論中不存在喻依或者支持一說(shuō)，只有演繹絕無(wú)歸納，因此形式邏輯的大前提即使是假的，也很難被有所發(fā)現(xiàn)。亞里士多德說(shuō)過(guò)“三段論假定了前提，仿佛聽(tīng)眾已理解了似的，歸納推理根據(jù)每一個(gè)具體事物的明顯性質(zhì)證明普遍。修辭學(xué)家說(shuō)服人的方法也于此相仿;他們要么運(yùn)用論證，要么運(yùn)用論證”表解如下，

凡是金屬都是固體（大前提）

銅是固體，（小前提）

所以銅是金屬。（結(jié)論）這是一個(gè)有效論證但是其大前提是錯(cuò)的，但是缺乏喻依的支持或異喻依的反面驗(yàn)證的歸納。所以很難發(fā)現(xiàn)其大前提是錯(cuò)誤的。但即使非形式邏輯研究因明呈現(xiàn)出諸多局限性，但對(duì)論辯問(wèn)題的研究也必然包括對(duì)某些邏輯問(wèn)題的探討。因此，從原則上說(shuō)，邏輯比證、解釋因明有其一定的合理性，因此也不應(yīng)全面拒斥形式邏輯研究因明，從兩者之中找到一種有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。

綜上所述，無(wú)論從論式還是論辯特性上圖爾敏模型與三支論式具有高度的一致性，可知非形式邏輯更能凸顯因明的論辯特性，對(duì)三支論式有很強(qiáng)的解釋力。與此同時(shí)二者可謂是“各有所長(zhǎng)”。三支論式缺乏圖爾敏模型的反駁因素，但三支論式在正當(dāng)理由和支援方面卻存在一定限度的擴(kuò)張，因此把“考定正邪、研核真?zhèn)巍钡囊蛎鬟@門(mén)理論工具的能力、能破之特性非形式邏輯的動(dòng)態(tài)關(guān)注日常論證、適用于各個(gè)學(xué)科的推理演繹的特點(diǎn)相有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用到日常生活當(dāng)中的論辯分析，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的構(gòu)思是可行的，況且如此方能因明這門(mén)理論工具的價(jià)值充分顯現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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