淺談藏族弦子舞的發(fā)展和創(chuàng)新

朱麗娟

摘要：藏族人民能歌擅舞，其舞蹈種類較多，弦子舞是藏族傳統(tǒng)的舞蹈形式之一，同時也被列入了國家級非物質文化遺產之中。作為藏族寶貴的文化表現形式，藏族弦子舞的發(fā)展和創(chuàng)新本身便是藏族文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要內容。文章主要從弦子舞的組成元素入手，對其發(fā)展與創(chuàng)新兩個層面進行分析，力求在了解弦子舞的同時，也能更好地對其進行創(chuàng)新式的繼承與發(fā)展。

關鍵詞：藏族? ?弦子舞? ?創(chuàng)新

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）03-0110-02

藏族弦子舞是藏族舞蹈的重要組成內容，在正式的弦子舞起舞的過程中通常是由藏族男子彈弦，藏族女子舞袖，根據弦子的節(jié)奏、領舞者的歌聲節(jié)奏，弦子舞的節(jié)奏會產生豐富的變化。在創(chuàng)作弦子舞的前期，領舞者通過對歌詞的選擇，來確定領舞所需要的弦子調，通常歌詞都是以歡快作為主題，這是由于歡快的歌詞普遍適應于舞會、聚會、婚慶等多種場合，而弦子舞正是通過其歡快、緊湊的節(jié)奏，來表達舞者所需要傳達的情緒、精神力。藏族弦子舞的發(fā)展經歷了不同時代的變化，這與藏族音樂的發(fā)展有著密切的關系。本文以藏族弦子舞的組成元素為切入點，對藏族弦子舞的發(fā)展進行了分析和研究。

一、藏族弦子舞的組成元素

藏族弦子舞在當前依舊是一種在我國廣大藏族地區(qū)流傳的民族舞蹈。弦子舞的舞蹈場合不具有固定性，不僅在藏民族的節(jié)慶日、聚會、喜宴等場合中能夠進行弦子舞，同時在人們勞作的時候也能夠跳起弦子舞，藏族男女在跳弦子舞的時候，所有人都會圍成一個圓圈，領舞的人拉著弦子樂器邊唱邊跳的伴奏，其余的人根據弦子的伴奏進行有節(jié)奏的舞蹈，藏族弦子舞在舞蹈體系中的獨特點在于其有著非常強的節(jié)奏感，而這種節(jié)奏感是人體對于音樂舞蹈元素的集中體現。而就其組成元素來講，大致包含以下內容。

（一）舞蹈內容

藏族弦子舞在起舞過程中需要男女進行配合，男女牽手圍城一圈，根據弦子的節(jié)奏時聚時散，在藏族弦子舞中歌與舞是一體的，歌的作用是帶動舞的節(jié)奏，而舞的作用是突出歌的渲染力，在弦子舞的舞蹈內容中舞姿是重要的組成要素，男子的舞姿比較集中表現在舞靴和跺腳兩個部分，女子的舞姿則集中體現在舞袖部分，前者強調舞蹈的雄渾之美，而后者注重舞蹈的輕柔之力[1]。這二者組成的整體意象賦予了藏族弦子舞剛柔并濟的特點。弦子舞的創(chuàng)作內容主要是三個方面，第一個方面是以迎賓和聚會作為創(chuàng)作的主題思想;第二個方面是以敬老、故鄉(xiāng)作為主要表現內容;第三個方面是以表達個人情感為創(chuàng)作原則，尤其是男女之間的愛情、友誼是個人感情方面的主流。而無論哪個方面的創(chuàng)作內容，弦子的整體節(jié)奏都是活潑歡快的。

（二）道具

弦子舞的道具主要由弦子樂器、舞蹈服裝、舞靴組成的[2]。其中弦子樂器是弦子舞的主要道具，弦子在藏語中叫做“白央”，通常以二胡或者牛角胡作為弦子舞的領舞樂器。專業(yè)的弦子舞一般在公共活動場合進行時，需要有專業(yè)的舞蹈服裝，男子的舞蹈服裝是上窄下寬的藏族傳統(tǒng)服飾，而女子的舞蹈服裝則是寬松的長袖裙裝。舞靴一般也分為男女樣式，男子的舞靴材質較厚，通常會鑲嵌輕質金屬，便于男子表現弦子舞的雄渾之力，女子的舞靴則以布料為主要材質，便于女子的舞袖動作。

（三）動作

通常而言，弦子舞的動作強調舞者全身肢體的協(xié)調性和統(tǒng)一性。弦子舞的動作一般以模仿動物形體動作為主，而模仿的動作中又以藏族地區(qū)常見的動物形體為主，例如野牦牛奔跑的形體、禿鷲飛翔的形態(tài)、黑頸鶴滑翔的樣子等都是弦子舞模仿的樣子[3]。弦子舞動作有著舒展性、節(jié)奏型和流暢性的特征，在學習弦子舞的時候，主要的動作要領在于弦子舞的“拖步”“點步””“甩袖”“轉身”“叉腰”等動作的組合，其中女舞者的甩袖是非常講究節(jié)奏性的，袖子甩出的節(jié)奏與轉身、叉腰等動作要形成一個整體，才能顯示出弦子舞的舒展性。

二、藏族弦子舞的發(fā)展

受地理環(huán)境及民俗影響，西藏地區(qū)人民普遍性能歌擅舞，這是一個視舞蹈為重要興趣的民族，男女老少只要有音樂響起，都能隨歌起舞。而弦子舞作為藏族地區(qū)最為傳統(tǒng)的舞蹈種類之一，其文化歷史也較為悠久，具體來講，可將其分為古典與現代兩個時期。

（一）古典時期

藏族弦子舞的古典時期也是弦子舞的成型時期，藏族弦子舞成型于巴塘藏區(qū)，主要是康巴人在家庭聚會時以拉唱為主的娛樂活動，而由于“茶馬古道”的原因，西南地區(qū)各民族的舞蹈形式開始融入弦子舞之中，為弦子舞的發(fā)展提供了前提，這個階段藏族弦子舞逐漸傳入了昌都、玉樹等藏族地區(qū)，形成了藏族弦子舞的多個分支。由于不受地域、人數的限制，弦子舞的創(chuàng)作素材也不斷豐富，其中與藏族鍋莊的結合使得弦子舞的藝術魅力得到了很大的提升，也使得弦子舞的形式被固定下來，古典時期的弦子舞在藝術魅力上集中表現在創(chuàng)作藝術，尤其是對高原動物形態(tài)的模仿是藏族弦子舞成為高原舞蹈代表的重要基礎。

（二）現代時期

藏族弦子舞在改革開放后進入現代時期，西方音樂、港澳音樂以及國內音樂的多方交融，使得弦子舞的歌詞不在局限于藏族民歌曲調，而更多的融入了現代流行音樂的元素[4]。不僅是歌詞伴奏內容上有了很大的變化，而在弦子樂器的選擇上也更加趨于多樣化，在傳統(tǒng)牛角胡的基礎上，二胡、琵琶、吉他等管弦樂器也能作為弦子舞的樂器來進行伴奏，在服裝上藏族弦子舞也更加現代化，這與藏族服飾的改革有著直接的關系，現代時期的藏族弦子舞與其它舞蹈形式的組合使得弦子舞的發(fā)展邁上了新的臺階。

三、藏族弦子舞的創(chuàng)新建議

藏族弦子舞不僅是藏民族舞蹈藝術的組成部分，同時也是中華民族舞蹈文化的重要構成體，對這門舞蹈藝術的保護不僅需要從傳承的角度進行思考，更重要的是從創(chuàng)新的角度深入發(fā)掘其藝術魅力和文化價值，而只有基于創(chuàng)新層面的繼承，才能保證其始終與社會發(fā)展保持一致，不致于在現代流行文化的沖擊下流失。

（一）積極的糅合現代舞蹈元素

藏族弦子舞在當前主要由藏族民眾來學習和繼承，因此其傳播地域依舊限制于藏區(qū)，這與藏族文化的獨特性有著直接的關系，發(fā)展和創(chuàng)新藏文化，首先就要從創(chuàng)新舞蹈文化方面進行著力，而弦子舞由于其融合了傳統(tǒng)鍋莊這種藝術形式，并且經過藏族年輕一代的創(chuàng)新，其已經融入了不少新的伴奏形式，這就為其糅合現代舞蹈元素打下了良好的基礎，例如弦子舞與廣場舞進行糅合，弦子舞與廣場舞本身有著一定的共通點，通過對舞姿、伴奏以及樂器等弦子舞元素的創(chuàng)新，將其推向廣泛的區(qū)域內，這是藏族弦子舞創(chuàng)新的重要方式。

（二）開發(fā)好弦子舞的商業(yè)價值

藏族弦子舞在當前雖然并不缺乏愛好者和學習者，但僅是作為愛好、興趣是很難對其進行傳承，這就需要開發(fā)其商業(yè)價值，藏族弦子舞作為藏民族舞蹈文化的重要內容，開發(fā)藏民族文化的商業(yè)價值時，不能夠忽略掉弦子舞的藝術表現形式，目前，一些專業(yè)的文化領域公司對于藏族舞蹈文化的商業(yè)價值認識不夠深刻，這使得這些舞蹈的藝術價值同樣受到了忽略，弦子舞的文化價值在其商業(yè)價值中也有著重要的體現。因此開發(fā)好弦子舞的商業(yè)價值，便能夠為藏族弦子舞的創(chuàng)新發(fā)展提供推動里。隨著文化經濟的快速做大，藝術與商業(yè)的結合是決定藝術保存走向的重要條件。弦子舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展必然需要與其商業(yè)價值進行結合。但是盲目的商業(yè)行為依舊是不可取的，雖然商業(yè)價值的開發(fā)能夠為弦子舞的創(chuàng)新提供助力，但是弦子舞藝術本質的商業(yè)行為是對舞蹈藝術的詆毀，因此在開發(fā)弦子舞商業(yè)價值的過程中，需要在保護其藝術價值的基礎上進行商業(yè)價值的開發(fā)。

四、結語

藏族弦子舞的發(fā)展不僅是簡單意義上的模仿和學習，而是需要以創(chuàng)新為推動力來積極的讓藏族弦子舞這門藝術適應現代人們的精神生活，從人們精神需求的角度去創(chuàng)新文化內容，不僅是保護藏族弦子舞這門藝術的重要手段，同時也是對待文化藝術的基本態(tài)度。當前，藏族弦子舞的發(fā)展離不開其商業(yè)價值的開發(fā)，而商業(yè)價值的開發(fā)又建立在其糅合現在舞蹈元素的基礎上，未來的道路仍然很長，特別是受現代流行類舞蹈的沖擊，傳統(tǒng)民間舞蹈要想從激烈的競爭中保持優(yōu)勢，是一條漫長且艱難的路。

參考文獻：

[1]楊英.論藏族弦子舞的美學特征[J].西藏藝術研究，2016，（01）：35-38.

[2]格瑪品楚.淺談藏族弦子舞與弦子舞會[J].民族音樂，2014，（03）：57-58.

[3]王麗娟，劉敬東.生命的禮贊——評中國藏族舞《母親》[J].大舞臺，2006，（03）：11.

[4]多杰楊忠.弦子音樂元素在藏族舞蹈中的運用[J].北方音樂，2015，（15）：36-36.