淺談六朝墓葬出土憑幾

馬馳浩

摘 要：六朝的南方墓葬中出現(xiàn)了憑幾，并逐漸成為中一種常見的隨葬器物。憑幾最初作為實用器用于陪葬，后逐漸明器化?？脊虐l(fā)現(xiàn)的憑幾多出現(xiàn)在等級較高的墓葬中，具有標(biāo)識身份的含義，少數(shù)低等級墓葬亦有憑幾隨葬，可見憑幾并非上層貴族所獨享的一種器具。憑幾與祭臺、牛車伴出，反映了兩種不同的使用場景，也是墓葬制度在六朝時發(fā)生變革的重要標(biāo)志之一。

關(guān)鍵詞：憑幾;明器;墓葬;晉制

西晉以來，南方的墓葬與東漢時期相比發(fā)生了顯著的變化，開始出現(xiàn)一批獨有的隨葬品。憑幾即為其中的一種，其由彎曲的幾面和三足組成，幾面下部中空，幾足外折，多數(shù)作獸足狀，部分作尖足。

考古出土的憑幾可分為木、陶和石質(zhì)三種。木質(zhì)憑幾出現(xiàn)時間最早，目前所見年代最早的木質(zhì)憑幾為安徽馬鞍山朱然墓[1]所出，西晉晚期至東晉早期的個別墓葬中偶有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量極少。陶憑幾開始出現(xiàn)于東晉早中期，數(shù)量最多，均為明器，如鎮(zhèn)江諫壁磚瓦廠東晉墓出土的憑幾[2]。南朝時期憑幾變小，更具明器特點，如南京虎踞關(guān)、曹后村兩座東晉墓中所出的憑幾[3];石質(zhì)憑幾的出現(xiàn)晚至六朝晚期至隋唐初年，如常州戚家村畫像磚墓即發(fā)現(xiàn)石憑幾一件[4]。總體而言，墓葬中的憑幾出現(xiàn)及流行的時段為西晉末年至南朝末年，流行地域多在長江中下游地區(qū)，其中以南京地區(qū)最為集中。憑幾最初是作為實用器陪葬的，約在東晉以后逐步明器化，開始具有喪葬禮器的功能。

出土憑幾的墓葬等級較高，朱然為東吳大將，南京大學(xué)北園東晉墓極有可能是東晉帝陵，南京郭家山東晉溫氏家族墓的墓主為安郡公溫嶠，是目前正式發(fā)掘的規(guī)模最大的可明確墓主的東晉墓葬[5]。因此，憑幾應(yīng)是六朝貴族普遍使用的重要隨葬器物。此外，亦有少量普通墓葬出土憑幾，如鎮(zhèn)江東晉紀(jì)年墓M3[6]、鎮(zhèn)江丁卯“江南世家”工地六朝墓M1[7]，兩墓規(guī)模小，隨葬品簡單，墓主人身份等級不高，均為一般平民。

憑幾出現(xiàn)于六朝的墓葬之中，是具有代表南朝墓葬變革含義的一種隨葬品。作為明器用于喪葬活動中，其功能并不是單獨表現(xiàn)的，往往通過與其他隨葬品一同組合使用。從考古發(fā)現(xiàn)的情況來看，與憑幾一同伴出的隨葬品還包括陶牛車、瓷香薰、唾壺、多子盒、雙沿罐、束頸罐和三系罐等。不同的組合形式反映了憑幾不同的使用方式，同時也具有不同的喪葬含義。

憑幾與牛車是六朝南方地區(qū)特有的一種隨葬組合，此類實例不多見，墓葬等級較高。南京象山東晉七號墓內(nèi)的陶憑幾置于牛車內(nèi)，環(huán)形開口朝向牛車車門，由此推測，此憑幾主要供乘坐牛車之人背靠支撐。牛車在東晉、南朝時期已成為社會上層貴族出行的重要交通工具，是身份等級的重要標(biāo)志，陶牛車是當(dāng)時墓葬中重要的隨葬品。實際上早在2世紀(jì)前期，士大夫已喜乘牛車，至遲在西晉時期，憑幾已經(jīng)作為一種重要的出行工具與牛車一同出現(xiàn)了[8]?！稌x書·輿服志》記載：“古之貴者不乘牛車，……其后稍見貴之。自靈、獻(xiàn)以來，天子至世庶遂以為常乘”[9]，這種情況一直延續(xù)至六朝。社會上層人物出行時以牛車代馬車，是車制上的重大變化。

憑幾常與各種陶、青瓷器伴出于墓葬的祭祀空間。例如在南京大學(xué)北園東晉墓甬道磚地上，原有一陶案作祭臺之用，案上即放置陶憑幾一件，與之伴出的還有陶盤、陶耳杯、陶盆、陶果盤、青瓷盤、青瓷耳杯、青瓷雞頭壺、青瓷雙耳壺、青瓷四耳壺、青瓷六耳罐和青瓷四耳蓋罐等[10];南京象山M7墓室前部有長方形四足陶案，其上亦有一件陶憑幾[11]。由此可見，憑幾的另一個重要身份是祭祀用品，作為其中唯一的家具明器，與眾多容器共同構(gòu)成了六朝墓葬中新的祭祀用器組合?！锻ǖ洹匪R循《議禮》的內(nèi)容常被用于六朝墓葬隨葬品的討論[12]，其中便提及憑幾。

正如齊東方先生所言，“自東漢以來，祭祀空間從先秦時期的廟祭逐漸向墓祭轉(zhuǎn)變。東晉、南朝時期的墓葬多流行單磚石墓，墓祭的形式從東漢時期前堂向墓室內(nèi)的祭臺轉(zhuǎn)變。墓葬形制改變了祭祀方式，祭祀方式又使器形發(fā)生變化，陶憑幾，瓷香薰、唾壺、多子盒、雙沿罐、束頸罐和三系罐等成為祭臺上新見的器形，與漢墓前堂磚臺上面放置陶燈、碗、盤、魁、博山爐、方盒、耳杯、案、筷、刀等器類組合不同。漢代器物組合宴飲的意味更濃，而西晉的祭臺上的器物更多帶有祭奠的感覺”[13]。

綜上所論，憑幾的出現(xiàn)及流行是南朝墓葬的新氣象。憑幾放置位置的不同，反映了憑幾不同的使用方式及場合，一種是作為日常休息倚靠之物;另一種則作為祭祀用品參與到對墓主人的祭奠活動中來。在南朝時期，社會上層人物追求清談玄學(xué)，不問社會俗事，憑幾的使用正是這種社會風(fēng)尚的真實反映。至于少數(shù)出現(xiàn)憑幾的等級較低的墓葬，其墓主人極有可能是當(dāng)時社會上的沒落貴族或少數(shù)效仿者，這也從側(cè)面反映出憑幾的使用雖然有明顯的等級界限，但這種等級的差別似乎不是由官方的強制規(guī)定所致，而應(yīng)是上層士大夫貴族階層的一種約定俗成的行為，以致社會上偶有少數(shù)效仿者使用的現(xiàn)象出現(xiàn)。

東晉、南朝以來的墓葬發(fā)生了顯著的變化，無論在墓葬形制還是隨葬器物上，均出現(xiàn)了與前代不同的新氣象。俞偉超先生將這種新的墓葬制度稱為“晉制”，以單一磚室墓為明顯特征[14]。這引發(fā)了學(xué)術(shù)界的討論，霍巍先生認(rèn)為除了墓葬形制的演變之外，對“晉制”的研究亟待從更多方面加以考量[15]。齊東方先生深刻剖析了構(gòu)成“晉制”內(nèi)涵的四個概念：喪葬觀念、喪葬習(xí)俗、喪葬儀式、喪葬制度。認(rèn)為晉制的存在與否，應(yīng)該從這四個要素的動態(tài)形成過程來觀察。曹魏墓葬的不封不樹首開先河，西晉墓葬承其流風(fēng)，衣冠南渡以后，以中原為正朔的東晉王朝繼承了北方墓葬制度。由此可以確定，魏晉時期由于上層觀念的轉(zhuǎn)變，使得原有的喪葬觀念受到?jīng)_擊動搖。原來東漢時期前堂后室的墓葬形式發(fā)生了改變，原有的橫前堂被祭臺代替，表明了喪祭禮儀的轉(zhuǎn)變。漢代墓葬中習(xí)見的日用品組合，在魏晉時期逐步向祭奠儀式感更強烈的用器過渡。牛車、陶俑、儀仗組合成為兩晉墓葬的普遍風(fēng)尚，并逐漸被社會各層面接受，進(jìn)而成為群體記憶而被固化成為一種習(xí)俗[16]。而憑幾則是這種變化的重要標(biāo)志之一，它與眾多六朝時期特有的隨葬品共同構(gòu)成了新的文化內(nèi)涵與時代特征。

參考文獻(xiàn)

[1]丁邦鈞.安徽馬鞍山東吳朱然墓發(fā)掘簡報[J].文物，1986（03）：3-17+99-106.

[2]肖夢龍.江蘇鎮(zhèn)江諫壁磚瓦廠東晉墓[J].考古，1988（07）：47-61+102-104.

[3]周裕興.南京虎踞關(guān)、曹后村兩座東晉墓[J].文物，1988（01）：79-86.

[4]駱振華，陳晶.常州南郊戚家村畫像磚墓[J].文物，1979（3）：32-41.

[5]岳涌，張九文.南京市郭家山東晉溫氏家族墓[J].考古，2008（6）：3-25.

[6]林留根.江蘇鎮(zhèn)江東晉紀(jì)年墓清理簡報[J].東南文化，1989（02）：159-164+140+202.

[7]鎮(zhèn)江博物館、鎮(zhèn)江市文管辦：《鎮(zhèn)江丁卯“江南世家”工地六朝墓》，《東南文化》2008年第4期。

[8]孫機.漢代物質(zhì)文化資料圖說[M].上海：上海古籍出版社，2011年，第118—119頁。

[9]《晉書·輿服志》，北京：中華書局，1996年，第1434頁。

[10]南京大學(xué)歷史系考古組.南京大學(xué)北園東晉墓[J].文物，1973（4）：38-52.

[11]袁俊卿.南京象山5號、6號、7號墓清理簡報[J].文物，1972（11）：23-41.

[12]（唐）杜佑撰、王文錦等點校.《通典》卷八六《喪志四·薦車馬明器及棺飾》，北京：中華書局，1988年，第2325—2326頁.

[13]齊東方.中國古代喪葬中的晉制[J].考古學(xué)報，2015（3）：345-366.

[14]俞偉超.漢代諸侯王與列侯墓葬的形制分析——兼論“周制”、“漢制”與“晉制”的三階段性，中國考古學(xué)會第一次年會論文集，文物出版社，1980.

[15]霍巍.六朝墓葬裝飾中瑞獸的嬗變與“晉制”的形成[J].考古，2016（2）.

[16]齊東方.中國古代喪葬中的晉制[J].考古學(xué)報，2015（3）：345-366.