多肉植物命名之語(yǔ)言學(xué)探究

摘 要：本文研究的內(nèi)容是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下分析多肉植物名稱，其品種的繁多造成了名稱的多樣化，本文旨在對(duì)多肉植物名稱進(jìn)行描寫與解釋，重點(diǎn)探討其存在的隱喻現(xiàn)象，根據(jù)其詞義理?yè)?jù)發(fā)現(xiàn)與總結(jié)命名者如何運(yùn)用他物來(lái)描述觀察物的原始軌跡，挖掘名稱中蘊(yùn)含的認(rèn)知思維與文化心理。

關(guān)鍵詞：多肉植物名;認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);隱喻

基金項(xiàng)目：廣西民族大學(xué)2018年中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的多肉植物命名研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18SCXYB50）。

近年來(lái)隨著人民對(duì)生活質(zhì)量需求的提高，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)類產(chǎn)品受眾越來(lái)越廣，其中多肉植物因其品種多樣、觀賞性較佳且投入成本不高、培育難度較低因而廣受人們歡迎。其種類的多樣造就了諸多奇趣的名稱，這些名稱有動(dòng)物入名的，有植物入名的，有花入名的等等。有的命名不僅巧妙地展示實(shí)物的體態(tài)樣貌，還讓人耳目一新。國(guó)內(nèi)關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的詞匯研究已經(jīng)收獲頗豐，如在“人體詞”、“顏色詞”、“方位詞”等方面前人已有了深入的研究，而多肉植物雖然種類繁多、命名多樣，但未曾以語(yǔ)言學(xué)視角出現(xiàn)在研究領(lǐng)域。因其命名多是復(fù)合詞，所以存在大量與認(rèn)知相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象值得我們深入去探究命名的理?yè)?jù)。雖然多肉植物也從屬于植物大類，但是它的命名與植物的命名還是有所區(qū)別。相比較來(lái)說(shuō)，植物的命名更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，大部分都能從名稱直接判斷出從屬于哪個(gè)大類;而多肉植物的命名則更傾向于主觀性、藝術(shù)性。往往看到名稱并不能知道她的科屬，并且它的命名運(yùn)用隱喻、修辭等手法較多，值得我們用語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)進(jìn)行深入的研究。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，在多肉植物命名中占據(jù)高比例的是以“人”相關(guān)和“動(dòng)物”相關(guān)的字詞命名。依據(jù)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的人類認(rèn)知順序，多肉植物范疇屬于僅次于人體、動(dòng)物的基本等級(jí)范疇，多肉植物名經(jīng)由人體詞、動(dòng)物詞擴(kuò)展、隱喻化而成。束定芳認(rèn)為，語(yǔ)言中一般有四種常見(jiàn)的隱喻：1）擬人化隱喻;2）動(dòng)物隱喻;3）從具體到抽象;4）通感隱喻。這四種常見(jiàn)的隱喻實(shí)際上就是四種認(rèn)知途徑，通過(guò)這四種認(rèn)知途徑，人類把已知的概念映射到未知的概念上，再用已有的語(yǔ)言詞匯來(lái)描述或指稱或剛剛認(rèn)識(shí)或開(kāi)始熟悉的事物。擬人化隱喻和動(dòng)物化在多肉植物認(rèn)知和分類中得到了很好的運(yùn)用。多肉植物隱喻命名的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)非多肉植物的事物來(lái)理解和體驗(yàn)多肉植物這一事物。下面主要從命名中的“擬人化”隱喻來(lái)揭示其認(rèn)知規(guī)律。

1 命名中“擬人化”的隱喻

多肉植物復(fù)合名中擬人化的隱喻投射主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）源域是身體器官。在認(rèn)知多肉植物的過(guò)程中，首先進(jìn)入眼簾的是其形態(tài)、顏色等外部特征。因此，命名者自然將多肉植物的外部特征與人的某些外部特征聯(lián)系起來(lái)，以人的頭部形象、外貌形狀、手足四肢等映射多肉植物的外部形象，創(chuàng)新形成表達(dá)多肉植物概念的名詞。如：千手蘭、佛手掌、佛頭玉、羅漢頭、耳墜草、口笛。除此之外還進(jìn)一步把人體內(nèi)部組織或器官的各種狀態(tài)喻為多肉植物，例如：心葉球蘭、乙女心、紫心等。

2）源域是特殊人群的形貌。在人的世界，某類特殊人群的形貌或身體器官總是受到較高的社會(huì)關(guān)注，有些多肉植物形象特殊，留給人的印象非常深刻，就像社會(huì)中的某些特殊人群。因此便用顯著度較高的外形面貌或身體器官來(lái)喻指多肉植物，例如：王妃雷神（姬雷神）、王妃雷神錦、赤耳少將、小公子、小公女、星美人、女王花笠等。

3）源域是人名。人名是人的社會(huì)符號(hào)，人的性格特點(diǎn)、職業(yè)聲望、品行名譽(yù)及某個(gè)方面的擅長(zhǎng)等共同構(gòu)成了人的社會(huì)形象，故人名就是“人”本身。因此，將人名隱喻多肉植物，例如： 帝釋天、多麗絲.泰勒、李夫人、丁氏輪回（福娘）、卡羅琳、西莫內(nèi)、內(nèi)撒利、阿朱諾、米蘭達(dá)等。

4）源域是人的生活用品。人的物理存在體現(xiàn)在生活起居中，衣著飾件等生活用品在客觀上也是人的符號(hào)，與人的心理傾向、經(jīng)濟(jì)條件、品味追求及社會(huì)年代等密切相關(guān)。因此，在認(rèn)知多肉植物的過(guò)程中都將人的生活用品用作類比來(lái)源，以突顯被命名多肉植物的特色。如： 帕里酒瓶樹(shù)、直葉酒瓶樹(shù)、胡氏酒瓶、口笛、唐扇、雙劍、快刀亂麻、天女簪、假明鏡、香爐盤、八尺鏡、葡萄甕等。

5）源域是神話中的“人”。各個(gè)民族文化都有自己的神話故事和民間傳說(shuō)，其中的人物形象實(shí)際上是人的化身，在有超凡力量的同時(shí)，也具有人的性格和特征。因此，很多將神話故事和民間傳說(shuō)中的人物隱喻投射在多肉植物上。例如：天女簪、仙女之舞、雷神、黑法師、月亮仙子、觀音蓮、阿修羅等。

6）源域是寄寓美好愿望的“人”。人們對(duì)幸福有共同的追求心理，不論哪個(gè)民族都希望親人后代健康無(wú)憂、愛(ài)情溫馨甜蜜、友情持續(xù)長(zhǎng)久，這種人類共有的心理也反映在對(duì)多肉植物的認(rèn)知命名中，即將所寄寓美好愿望的對(duì)象喻作多肉植物，例如：延壽城、康平壽、姬壽錦、美吉壽、美艷壽、吉祥冠（吉祥天）等。

2 多肉植物命名的認(rèn)知理?yè)?jù)

1）多肉植物概念范疇化的依據(jù)。范疇化的來(lái)源是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知客體的體驗(yàn)以及主客體之間的互動(dòng)，就認(rèn)知主體對(duì)客體的感知和體驗(yàn)主要從視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、功能、質(zhì)地、來(lái)源等角度進(jìn)行，涉及多肉植物的顏色、形狀、氣味、用途、質(zhì)地、產(chǎn)地等方面。

2）多肉植物概念范疇化的方式。認(rèn)知主體在范疇化過(guò)程中，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)相似性，并進(jìn)行概括和分類。在相似性的基礎(chǔ)上，將在本質(zhì)特征上具有相似性的多肉植物歸為一類，在確定類屬后，人們將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到區(qū)別性特征上，以區(qū)別于同范疇其他成員。

多肉植物名經(jīng)由“人”、“動(dòng)物”隱喻形成，既展現(xiàn)出思維的創(chuàng)新、形式的生動(dòng)，也會(huì)讓語(yǔ)言使用者在交際中對(duì)所指多肉植物的形、色特征產(chǎn)生深刻的印象。由此來(lái)看，語(yǔ)言中的多肉植物詞之所以廣為流傳、經(jīng)久不廢，充滿了極強(qiáng)的語(yǔ)用生命力，是因?yàn)殡[喻性命名不僅切合認(rèn)知分類的規(guī)律，而且概念結(jié)構(gòu)上具有“義—象”共存、文化理?yè)?jù)上具有“實(shí)至名歸”的特征。

綜上，通過(guò)對(duì)多肉植物命名中的擬人化的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行研究，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的分析和歸納，清晰闡述其特點(diǎn)。運(yùn)用詞匯學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的理論，以描寫和解釋為主要方法，根據(jù)源喻和目的域的關(guān)系探討多肉植物命名的理?yè)?jù)，論證人類、植物等不同認(rèn)知域的相互關(guān)聯(lián)與滲透，挖掘內(nèi)在的認(rèn)知思維和心理，揭示隱喻在多肉植物命名過(guò)程中的一般規(guī)律和民族文化蘊(yùn)涵。

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作者簡(jiǎn)介

秦鈺（1995-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，研究方向：語(yǔ)言文字應(yīng)用。