山西東岳信仰宮廟調(diào)查研究

張丹妮

【摘 要】東岳信仰最早起源于大山崇拜，是對(duì)東岳泰山之神的信仰，歷史上曾有“東岳之廟，遍于天下”的說(shuō)法，其影響遍及中國(guó)本土的各個(gè)區(qū)域，在傳承與發(fā)展上帶有深刻的地方特色。本文從保護(hù)和發(fā)展的角度入手，以蒲縣東岳廟為例，研究以東岳大帝為代表的東岳信仰，通過(guò)研究蒲縣東岳廟的建筑形制和以廟會(huì)為主的民俗活動(dòng)，分析東岳信仰在民間經(jīng)久不衰的原因，以期重構(gòu)民間信仰在民眾生活以及新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用，最后對(duì)東岳信仰的保護(hù)和發(fā)展提出可行性建議。

【關(guān)鍵詞】蒲縣東岳廟;東岳信仰;建筑形制;祭祀活動(dòng);保護(hù)和發(fā)展

中圖分類號(hào)：K890文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0211-02

一、東岳信仰宮廟概述

東岳大帝又稱泰山神，是人與上天溝通的橋梁。關(guān)于它的起源眾說(shuō)紛紜，有黃飛虎說(shuō)、盤(pán)古說(shuō)、金虹氏說(shuō)等。如《三教源流搜神大全》中記載的金虹氏說(shuō)，將彌綸仙女之子金虹氏作為東岳大帝[1];再如明代的神魔小說(shuō)《封神演義》，把周朝的武成王黃飛虎封為東岳大帝[2]，這種說(shuō)法后來(lái)也逐漸被人們所接受。

泰山神位于我國(guó)東部，是太陽(yáng)升起之方位、萬(wàn)物發(fā)祥之地，因此具有神靈的屬性，并被賦予執(zhí)掌生死、御災(zāi)悍患的重要職能。[3]在古代，人們由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，無(wú)法擺脫對(duì)自然的依賴。而泰山神作為一種精神信仰，其能迎合廣大人民群眾的心理需求，便形成了祭拜泰山神的祭祀活動(dòng)。歷代統(tǒng)治者也常常通過(guò)人們的祭祀活動(dòng)加強(qiáng)政治教化功能，不斷提高泰山神在百姓心中的地位，以此來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。但對(duì)于絕大部分人來(lái)說(shuō)，東岳泰山路途遙遠(yuǎn)，人們便很難親臨于此。到了宋代，為了滿足人民群眾的祭祀需求，宋真宗皇帝便下旨“從民所欲，任建祠祀”，使得東岳廟在全國(guó)各地開(kāi)始大量興建。[4]以至到今天，許多地方依然保存著大量的東岳廟，尤以山西地區(qū)為最。而蒲縣東岳廟是中國(guó)早期現(xiàn)存東岳廟中建筑形制最完整、東岳信仰文化最為豐富的地方建筑之一，具有極大的研究?jī)r(jià)值。

二、蒲縣東岳廟的建筑形制和以廟會(huì)為主的民俗活動(dòng)

（一）蒲縣東岳廟建筑形制

山西蒲縣東岳廟位于蒲縣城東5公里的東神山上，南臨南川河，北臨昕水河，山上“青松千樹(shù)，翠柏萬(wàn)從，郁郁蔥蔥”[5]，亦稱柏山寺。又因此地“洵可謂風(fēng)會(huì)所聚，勝地不再，而為神明之所必棲者也”[6]，蒲縣東岳廟便成了人們祭祀神靈、祈求平安的圣地。關(guān)于其創(chuàng)建年代至今無(wú)法考證，但根據(jù)蒲縣東岳廟現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，元德癸卯年間，由于人們祭神不夠虔誠(chéng)，曾引發(fā)地震，整個(gè)廟宇倒塌。后來(lái)，隨著人們重修的呼聲，道士曹居義帶著他的弟子開(kāi)始了東岳廟的修復(fù)工程，此后也不斷地修復(fù)，才得以較好地保留到今天。

蒲縣東岳廟依地勢(shì)而建，坐北朝南，由于立于柏山之巔，其占地面積比較小。為擴(kuò)大其使用空間，該廟采用舊時(shí)的城環(huán)式建筑法，在廟宇四周搭建高大的二層建筑，為一層院落留出了更大的空間。廟宇平面整體呈長(zhǎng)方形，建筑格局按照中國(guó)傳統(tǒng)廟宇中軸線對(duì)稱的形制原則，地平線以上是由300多間的亭臺(tái)樓閣組合而成的宏偉的地上景觀，地平線以下則采用中國(guó)傳統(tǒng)的窯洞建法留出了十五個(gè)窯洞孔，這些窯洞孔在古人的大膽設(shè)想下組成了十八層地獄，極為壯觀。

（二）以廟會(huì)為主的民俗活動(dòng)

相傳農(nóng)歷三月二十八是東岳大帝黃飛虎的壽誕之日，自宋朝開(kāi)始，東岳廟每年都會(huì)舉行廟會(huì)。一到廟會(huì)，四面八方的信士都聚集于此，數(shù)百年來(lái)從未間斷，近年來(lái)規(guī)模更是盛大，時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月之久。蒲縣人民對(duì)東岳廟古廟會(huì)更是偏愛(ài)有加，一年中春節(jié)最為隆重，其次是農(nóng)歷三月二十八日。于當(dāng)?shù)厝硕?，東岳大帝是蒲縣人民心中的神，是蒲縣人民祈求美好生活的精神寄托。

三、東岳信仰經(jīng)久不衰的原因

（一）具有教人棄惡揚(yáng)善的社會(huì)教化功能

東岳信仰作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的主要形式之一，對(duì)人們價(jià)值觀念和生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的教化功能。東岳信仰通過(guò)棄惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)的教化思想，教人們積德行善、除惡改善。這種教化功能正與我國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想相一致[7]。使得長(zhǎng)期以來(lái)，這種觀念深入人心，并得到了人們的認(rèn)同，對(duì)人們的行為規(guī)范起到了一定的積極作用。

（二）歷代統(tǒng)治者的支持和民俗活動(dòng)的傳承

東岳信仰是古人在萬(wàn)物有靈觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種民間信仰活動(dòng)，其內(nèi)容主要以廟宇為中心，通過(guò)祭祀活動(dòng)與神靈對(duì)話，祈福消災(zāi)。為了滿足人們的心理需求，歷代統(tǒng)治者大量修建東岳廟，使得這種祭祀活動(dòng)得以留存民間，并與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，也衍生出各種各樣、具有地方特色的民俗活動(dòng)，比如蒲縣古廟會(huì)。東岳廟古廟會(huì)不僅僅是簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，更是蒲縣人民對(duì)外展示民俗文化的窗口。

（三）國(guó)家和政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視度不斷提高

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)各族人民世代相傳，與人民群眾生活息息相關(guān)的歷史文化，是十分珍貴的、具有重要意義的文化資源。近年來(lái)，中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷提高，蒲縣東岳廟作為我國(guó)迄今最完整的古建筑之一，在2014年成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是加大了國(guó)家和政府對(duì)其重視程度。

四、保護(hù)和發(fā)展東岳信仰宮廟的可行性建議

東岳信仰作為一種民間信仰，是人們精神生活的物質(zhì)載體。為了更好地促進(jìn)東岳信仰宮廟對(duì)人們的積極作用，筆者根據(jù)以上的調(diào)查研究對(duì)東岳信仰文化的保護(hù)和發(fā)展設(shè)想提出了如下幾點(diǎn)建議：

（一）設(shè)立專門管理和保護(hù)機(jī)構(gòu)，保護(hù)東岳廟現(xiàn)存的建筑和文化資源，進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)。東岳廟作為人類研究東岳信仰的重要媒介，廟內(nèi)不僅擁有豐富和寶貴的文化資源，更重要的是其作為我國(guó)古老而又傳統(tǒng)的建筑，對(duì)于研究東岳信仰和古建筑具有重要的作用。還有由東岳信仰產(chǎn)生的古廟會(huì)，不僅保留了民間民俗活動(dòng)的基本形態(tài)，也形成了具有新時(shí)代特色和地域特色的民俗活動(dòng)，這些不僅對(duì)促進(jìn)文化多樣性有著重要的作用，也為當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)人類學(xué)的研究和發(fā)展提供了重要的依據(jù)。

（二）正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待東岳信仰文化，重塑民間信仰文化。主動(dòng)探索東岳信仰在民間信仰中發(fā)揮的積極因素，用積極因素引導(dǎo)人們形成正確的信仰觀，抵制消極因素。民間信仰作為人們最具代表性的精神信仰，具有復(fù)雜性、區(qū)域性等特點(diǎn)，符合人民群眾的心理需求，是人民群眾情感表達(dá)的物質(zhì)載體，對(duì)人們的生活發(fā)展起著極其重要的作用。我們應(yīng)該尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，在尊重民間信仰的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人民群眾做出正確的價(jià)值判斷，并主動(dòng)賦予其新時(shí)代的特色，不斷豐富其內(nèi)容，做到弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)“文化自信”提供新動(dòng)力。

（三）收集和整理與東岳廟有關(guān)的故事和傳說(shuō)，尤其是那些可以對(duì)人們產(chǎn)生積極教化功能的故事。東岳信仰在民間流傳著許多故事和傳說(shuō)，如“送子娘娘說(shuō)”“十八層地獄說(shuō)”“盤(pán)龍柱說(shuō)”“柏山寺說(shuō)”等，有些傳說(shuō)對(duì)人民群眾的行為規(guī)范具有重要教化作用，這種作用是潛移默化的，也是最直接的。尤其是隨著老一輩人的逐漸離去，很多故事已逐漸流失，實(shí)在遺憾。所以，對(duì)那些可以產(chǎn)生積極作用的民間故事做合理的整理與收集，引導(dǎo)其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，然后進(jìn)行宣傳和傳播，具有重要的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

蒲縣東岳廟是作為中國(guó)古建筑形制最完整、東岳信仰文化最豐富的地方建筑之一，對(duì)研究東岳信仰文化和中國(guó)傳統(tǒng)古建筑具有十分重要的意義，其豐富多彩的民俗活動(dòng)，也為我國(guó)的民俗文化和人類學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁茵. 北京東岳廟神祇初探[D].中央民族大學(xué)， 2014年.

[2]郭俊紅.東岳大帝即黃飛虎考[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，37（02）：19-24.

[3]石國(guó)偉.論山西蒲縣東岳信仰的地方化[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007， 34（1）.

[4]石國(guó)偉.東岳信仰的人類學(xué)分析——以山西蒲縣地區(qū)為個(gè)案[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，25（02）：28-31.

[5]馮俊杰.山西戲曲碑刻輯考[M].中華書(shū)局出版社，2002年1月1日第382頁(yè).

[6]馮俊杰.山西戲曲碑刻輯考[M].中華書(shū)局出版社，2002年1月1日第382頁(yè).

[7]張煥君，李建淦.蒲縣東岳信仰的教化功能[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（04）：57-62.