鄉(xiāng)村傳播的范式、內(nèi)容與方向

【摘要】鄉(xiāng)村傳播正日益成為顯學(xué)。鄉(xiāng)村傳播主要有傳播發(fā)展和社會人類學(xué)兩種范式，前者主要表現(xiàn)為發(fā)展傳播學(xué)、參與式傳播、傳播賦權(quán)、傳播行動主義等，后者主要表現(xiàn)為民族志傳播研究、媒介人類學(xué)，其中民族志與傳播政治經(jīng)濟學(xué)的碰撞和融合成為新的方向。鄉(xiāng)村傳播的內(nèi)容主要包括與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳播活動、與群眾文化相關(guān)的傳播活動和與當(dāng)代流行文化相關(guān)的傳播活動。在重構(gòu)中國傳播學(xué)之聲高漲的時代，鄉(xiāng)村傳播應(yīng)當(dāng)參與其中，借助鄉(xiāng)村振興的大背景以及鄉(xiāng)村自身的特點和優(yōu)勢，成為重構(gòu)中國傳播學(xué)的排頭兵、突擊隊。

【關(guān)鍵詞】民族志傳播研究;傳播與發(fā)展;傳統(tǒng)文化;群眾文化;流行文化

一方面，國內(nèi)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面實施，以實踐倒逼理論;另一方面，2018年IAMCR（國際媒介與傳播研究學(xué)會）設(shè)立鄉(xiāng)村傳播工作組，以國際助推國內(nèi);鄉(xiāng)村傳播正日益成為顯學(xué)。事實上，這也是傳播學(xué)主動參與和回應(yīng)當(dāng)代社會重大議題的一次生動實踐。

一、鄉(xiāng)村傳播的歷史與范式

鄉(xiāng)村與現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)相結(jié)合，可以追溯到很久之前，至少始于1990年初中國社科院新聞與傳播研究所開展的城鄉(xiāng)受眾接觸新聞媒介行為與現(xiàn)代觀念相關(guān)的調(diào)查和研究。[1]但在鄉(xiāng)村傳播正式成為一個學(xué)科方向的進(jìn)程中，2005年中國農(nóng)業(yè)大學(xué)成立鄉(xiāng)村傳播研究所是鄉(xiāng)村傳播研究的一個標(biāo)志性事件。[2]雖然該研究所主要沿著現(xiàn)代化范式和發(fā)展傳播學(xué)的路徑進(jìn)行鄉(xiāng)村傳播研究，但在彼時新農(nóng)村建設(shè)的背景下，該研究所的系列成果客觀上打開了鄉(xiāng)村傳播的格局，吸引了不少年輕學(xué)子將目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村納入傳播學(xué)的學(xué)術(shù)視閾。

在《鄉(xiāng)村文化傳播》一文中，筆者提出鄉(xiāng)村傳播的現(xiàn)代化范式和社會人類學(xué)范式，前者以傳播與發(fā)展為主要框架，后者以民族志為主要方法。在各自發(fā)展進(jìn)程中，兩者分別進(jìn)行了理論更新。傳播與發(fā)展理論先后經(jīng)歷了唯發(fā)展論和以人為中心的發(fā)展觀兩個階段，從具有強烈冷戰(zhàn)色彩的發(fā)展傳播學(xué)過渡到當(dāng)前的參與式傳播、傳播賦權(quán)、傳播行動主義等。社會人類學(xué)范式也從他者化和后殖民視角過渡到當(dāng)前的反思人類學(xué)階段，并與批判傳播學(xué)、傳播政治經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合，呈現(xiàn)出融合態(tài)勢。[3]當(dāng)然，側(cè)重于宏大理論的批判傳播學(xué)與側(cè)重于微觀描述的傳播人類學(xué)如何碰撞直至融合，還有很長的路要走。

二、鄉(xiāng)村傳播的內(nèi)容

在《鄉(xiāng)村文化傳播》一文中，筆者提出鄉(xiāng)村文化傳播三個方面的內(nèi)容：一是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳播活動，二是與群眾文化相關(guān)的傳播活動，三是與大眾媒介相關(guān)的傳播活動。[4]十九大報告中明確提出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。”一方面，筆者對鄉(xiāng)村傳播研究內(nèi)容的界定與十九大報告相契合;另一方面，十九大報告也提示我們，或許鄉(xiāng)村傳播研究要進(jìn)一步告別對大眾媒介的依賴。因此，在本文中，筆者將鄉(xiāng)村傳播第三個方面的內(nèi)容修改為：與當(dāng)代流行文化相關(guān)的傳播活動。再結(jié)合近四年來，中國經(jīng)驗和實踐的發(fā)展，以及理論探討的深入，本文將對修訂之后的鄉(xiāng)村傳播三個方面的內(nèi)容分別作如下分析：

（一）與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳播活動

此項傳播活動既包括植根于鄉(xiāng)土，群眾喜聞樂見的傳播活動，如舞蹈、民歌、民謠、戲曲、傳說等，卜衛(wèi)稱之為傳統(tǒng)媒介[5];還應(yīng)包括橋、廟、小賣部、各類生活用品等物質(zhì)性媒介。本文主要討論后者。物質(zhì)性媒介學(xué)是當(dāng)前傳播學(xué)的前沿領(lǐng)地。

受到德國學(xué)者西格弗里德·齊林斯基（Siegfried Zielinski）所著的《媒介考古學(xué)——探索視聽技術(shù)的深層時間》（2002年）一書的啟發(fā)，鄉(xiāng)村諸如陶碗、桿秤、虎頭鞋、面花等，諸多淹沒和隱藏在時間深處的物件，借助媒介考古的方法，有望重新被發(fā)現(xiàn)，以及重新闡釋其價值，此類研究成為鄉(xiāng)村傳播研究的關(guān)鍵內(nèi)容之一。

比如桿秤，大概很少有年輕人知道它對應(yīng)天象，木桿上面有十六個刻度，每個刻度不是用1、2、3數(shù)字來表達(dá)，而是用福祿壽三星表達(dá)，然后是北斗七星，南斗六星。這就是中國人的上天，如果做買賣的人短斤缺兩，人在做天在看，賣主就會短福祿壽，北斗和南斗主管人的生死和壽命。使用桿秤的時候，都會說“高高的”，“高”意味著多給對方一點貨物，自己則會增福增壽。因此，交易的過程也是道德的過程。同時，秤鉤還經(jīng)常出現(xiàn)在地獄里，對在人間犯了錯誤的人進(jìn)行懲罰，秤鉤或穿到鎖骨里，或勾住喉管，鮮血淋漓。桿秤還和結(jié)婚有關(guān)系，桿秤的木桿用來揭開入洞房新娘的蓋頭，以示稱心如意。

一個物件中，常常包含著中國人骨子里的情感結(jié)構(gòu)、價值觀念和世道人心，而這常常被主流傳播話語所忽略。因此，重新發(fā)現(xiàn)物質(zhì)性媒介及其情感意義，可以解放劉海龍所說的傳播學(xué)的“灰色地帶”[6]，將我們習(xí)以為常卻又視而不見的傳播現(xiàn)象重新囊括進(jìn)傳播學(xué)研究的視域，重新審視傳播學(xué)敘事中被忽略的斷裂之處。

（二）與群眾文化相關(guān)的傳播活動

近年來，鄉(xiāng)村較為突出的文化現(xiàn)象，如廣場舞、鄉(xiāng)村春晚、農(nóng)民工（新工人）春晚、藝術(shù)節(jié)等活動受到普遍歡迎。但研究者卻常常使用諸如馬斯洛需求理論、傳播儀式觀、創(chuàng)新擴散等理論來進(jìn)行研究，顯然機械而缺乏解釋力，或者說在生動的實踐面前，此類來自西方的理論顯得蒼白無力。筆者更傾向于用“群眾文化”的分析框架來討論這一類傳播現(xiàn)象。

“群眾文化活動”是一個頗具政治意味的概念，主要見于1949年以來的農(nóng)村文化實踐中。因此，這一概念一方面對接歷史，另一方面直面現(xiàn)實。

歷史方面。趙月枝認(rèn)為“農(nóng)村廣場舞可以看成是獲得社會主義現(xiàn)代主體性的一代女性帶動年輕一代的日常文化生活實踐……第一批跳廣場舞的婦女應(yīng)該是50后和60后這一代人，70后甚至80后也是在她們的帶動下開始的”[7]。而鄉(xiāng)村春晚，趙月枝認(rèn)為其體現(xiàn)了“農(nóng)民在鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型方面的自覺性和主體性”，“鄉(xiāng)村春晚既讓我們回拾了過去，又看到了現(xiàn)在，更重要的是還讓我們看到了將來”[8]。群眾文化活動與歷史的勾連，并以歷史作為方法，獲得更多面向未來的可能性。

現(xiàn)實方面。農(nóng)村群眾文化活動在20世紀(jì)80年代以前，大多呈現(xiàn)出集體性特征，不僅僅是因為曾經(jīng)歷過一個名為集體化的時代，更主要的是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力較低，唯有團結(jié)起來，才有可能抵御各類天災(zāi)人禍，解決村莊和家庭的生存問題。20世紀(jì)80年代以來，隨著分田入戶，生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)向分散化、原子化，同時隨著電視大范圍進(jìn)入鄉(xiāng)村，村民的娛樂方式和文化行為也轉(zhuǎn)向原子化，大家更愿意在家里看電視連續(xù)劇或娛樂綜藝節(jié)目，不愿意出門進(jìn)行集體性的文化活動，如看戲等，這在客觀上導(dǎo)致了戲曲的式微。但如今，為什么廣場舞、鄉(xiāng)村春晚又成為農(nóng)村文化活動的主流，以集體性為主要特征的群眾文化活動又強勢歸來？這與當(dāng)代社會的結(jié)構(gòu)性危機有關(guān)，如老齡化、空心化等，而群眾文化活動，則是以文化方式重新將村莊組織起來、團結(jié)起來，以應(yīng)對高風(fēng)險和不確定性。如王芊霓認(rèn)為廣場舞是農(nóng)村老齡化與留守化社會的一種治療孤獨的方式。[9]

因此，從集體化到再集體化，從歷史與當(dāng)代的勾連來看，群眾文化活動意義重大，應(yīng)作為鄉(xiāng)村傳播的關(guān)鍵內(nèi)容之一。

（三）與當(dāng)代流行文化相關(guān)的傳播活動

如今在鄉(xiāng)村，廣播電視已日益成為“舊媒介”，尤其是對于中青年來說，短視頻、微信、直播正成為流行，筆者常常見到一些老人過生日，必須先發(fā)抖音，完成這個“儀式”才肯吹蠟燭、吃蛋糕。因此，鄉(xiāng)村傳播也應(yīng)與時俱進(jìn)。如果說21世紀(jì)初鄉(xiāng)村傳播研究的主流是去中西部尤其是少數(shù)民族地區(qū)觀察村民如何看電視，如何接觸與使用互聯(lián)網(wǎng)，那么今天，鄉(xiāng)村傳播應(yīng)當(dāng)去討論各類新的、流行的媒介形態(tài)。

其中，有兩個視角尤為重要。其一是文化研究的視角。媒介如何融入日常生活，是否能夠重構(gòu)以及如何重構(gòu)日常生活，是否存在文化抗?fàn)?，是否體現(xiàn)文化主體性或文化異化，是否存在資本的隱形剝削（數(shù)字勞工）等，都是很重要的話題。在流行文化傳播的過程中，一定會形成豐富的文本和話語，比如微信群的聊天記錄、短視頻的內(nèi)容文本、直播的話語框架等。通過內(nèi)容分析、文本分析和話語分析，可以歸納出一些規(guī)律性的結(jié)論。

其二是民族志的視角，這也是筆者更為傾向的一種研究視角。因為對于年輕學(xué)子來說，理論功底較弱，進(jìn)行文化研究常常容易落入窠臼、拾人牙慧，很難有獨到的見解。因此，在借鑒前輩和大家文化研究理論的基礎(chǔ)上，開展扎扎實實的民族志田野工作，或許更容易有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

比如縣級融媒體，作為自上而下的意識形態(tài)工程，由中央推動，在全國轟轟烈烈地開展，從話語上看，總體趨于一致，多為對總書記話語的復(fù)制和闡釋。但作為一項深刻的基層媒體改革，涉及無數(shù)從業(yè)者的飯碗，那么，這樣的政治話語如何落地，如何落實到千千萬萬從業(yè)者、受眾的日常生活，這就需要民族志在宏大與微觀之間產(chǎn)生中層理論?；蛟S，當(dāng)前中國對縣級媒體融合的討論在第一個階段已經(jīng)趨于飽和，即路徑、模式、邏輯等抽象層面的分析?？h級融媒體第二個階段的研究，正在期待出現(xiàn)一批深刻的民族志作品。

再比如鄉(xiāng)村網(wǎng)紅與土味視頻，新媒體與直播能否為弱勢群體和農(nóng)民賦權(quán)，這是一個爭議較多的話題，諸多學(xué)者認(rèn)為新媒體為社會邊緣群體提供了賦權(quán)的可能性，可以直播售賣農(nóng)產(chǎn)品，記錄日常生活，關(guān)注村莊公共事務(wù)，還能增加就業(yè)崗位，成為互聯(lián)網(wǎng)勞工。[10]但也有不少學(xué)者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)很難為全民賦權(quán)，甚至對某些特定對象來說，有減權(quán)的可能性。[11]網(wǎng)紅與直播的互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)未必是農(nóng)村的真實，相反，極有可能是被異化了的互聯(lián)網(wǎng)文化再生產(chǎn)之后的呈現(xiàn)，掩蓋了農(nóng)民真正的表達(dá);[12]同時，平臺的使用者將自己變成互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字勞工，在沒有勞動保障的情況下進(jìn)行數(shù)字生產(chǎn)。[13]如何看待這種爭議，真實的情況究竟怎么樣？我們期待深入的民族志。

因此，當(dāng)代農(nóng)村流行文化已經(jīng)深入到生活的方方面面，成為不容忽略的一種傳播現(xiàn)象，鄉(xiāng)村傳播理應(yīng)關(guān)注，將之作為一個重要的研究內(nèi)容。

三、鄉(xiāng)村傳播的方向

無論是卜衛(wèi)及其團隊在鄉(xiāng)村及農(nóng)民工群體中進(jìn)行的傳播行動主義、媒介賦權(quán)的研究，還是郭建斌、孫信茹及其團隊在云南進(jìn)行的少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民族志傳播、媒介人類學(xué)研究，還是趙月枝、沙垚團隊在浙江和陜西等地進(jìn)行的將傳播政治經(jīng)濟學(xué)與鄉(xiāng)村實踐相結(jié)合的批判傳播研究，如今的鄉(xiāng)村傳播研究在新聞傳播領(lǐng)域已經(jīng)蔚為大觀。

綜觀這些研究，呈現(xiàn)出一個共性特點，即宣告了“西方理論+中國經(jīng)驗”的破產(chǎn)。如果說十年前，我們還在糾結(jié)民間戲曲等對傳播現(xiàn)象的研究是否屬于傳播學(xué)范疇，還需要貼上傳播儀式觀、發(fā)展傳播學(xué)的標(biāo)簽以爭取研究的學(xué)科合法性，那么現(xiàn)在的的確確一個新的研究時代來臨了：一方面，我們對發(fā)展傳播學(xué)、功能主義、行政主義傳播學(xué)的批判已經(jīng)足見深刻;另一方面，我們也有了足夠的理論自信和經(jīng)驗自信真正從中國實踐中總結(jié)提煉理論，進(jìn)而與西方理論對話，以一種對話的姿態(tài)替代引薦和作注。誠如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中所指出的：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。……我們不能辜負(fù)了這個時代。”

筆者在一篇文章中提到，傳播學(xué)“不在時代重大主題的討論中占有一席之地，不關(guān)注人民的當(dāng)代困境和未來方向，而是沉浸在狹小的媒介中心主義的新方法、新技術(shù)和新理論中，就很難在這個時代塑造學(xué)科的主體性，并與其他學(xué)科平等對話”[14]。

如今的鄉(xiāng)村傳播取得了豐碩的成果，但仍留下不少值得深耕的領(lǐng)域。比如：如何以傳播為方法應(yīng)對傾斜的城鄉(xiāng)關(guān)系？如何以傳播參與社會治理，重建鄉(xiāng)村的組織性與公共性？如何分析流動與留守現(xiàn)象？農(nóng)民如何表達(dá)，其中蘊含著怎樣的情感、價值和意義？如何邁向歷史的田野，勾連20世紀(jì)社會主義實踐？如何看待知識分子與人民群眾的關(guān)系等。

總之，在這個重構(gòu)中國傳播學(xué)之聲高漲的時代，鄉(xiāng)村傳播應(yīng)當(dāng)參與到該進(jìn)程中去，借助鄉(xiāng)村振興的大背景以及鄉(xiāng)村自身的特點和優(yōu)勢，成為重構(gòu)中國傳播學(xué)的排頭兵、突擊隊。

[本文為國家社科基金青年項目“新時代中國特色新聞學(xué)視閾下的鄉(xiāng)村實踐研究（項目編號：18CXW012）”的階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]閔大洪，陳崇山.浙江省城鄉(xiāng)受眾接觸新聞媒介行為與現(xiàn)代觀念的相關(guān)性研究[J].新聞研究資料，1991（3）.

[2]沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播[J].新聞與傳播研究，2015（12）.

[3]沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播[J].新聞與傳播研究，2015（12）.

[4]沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播[J].新聞與傳播研究，2015（12）.

[5]卜衛(wèi).重構(gòu)性別-媒介研究：從本土婦女媒介使用經(jīng)驗出發(fā)[N].中國社會科學(xué)報，2012-03-07.

[6]劉海龍.重訪灰色地帶：傳播研究史的書寫與記憶[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：20.

[7]沙垚.重構(gòu)中國傳播學(xué)：傳播政治經(jīng)濟學(xué)者趙月枝教授專訪[J].新聞記者，2015（1）.

[8]趙月枝，龔偉亮.鄉(xiāng)村主體性與農(nóng)民文化自信：鄉(xiāng)村春晚的啟示[J].新聞與傳播評論，2018（2）.

[9]王芊霓.污名與沖突：時代夾縫中的廣場舞[J].文化縱橫，2015（2）.

[10]劉娜.重塑與角力：網(wǎng)絡(luò)短視頻中的鄉(xiāng)村文化研究：以快手APP為例[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（6）.

[11]王斌，劉偉.媒介與社區(qū)賦權(quán)：語境、路徑和挑戰(zhàn)[J].國際新聞界，2015（10）.

[12]楊萍.賦權(quán)、審丑與后現(xiàn)代：互聯(lián)網(wǎng)土味文化之解讀與反思[J].中國青年研究，2019（3）.

[13]吳鼎銘.作為勞動的傳播：網(wǎng)絡(luò)視頻眾包生產(chǎn)與傳播的實證研究：以“PPS愛頻道”為例[J].現(xiàn)代傳播，2018（3）.

[14]沙垚.傳播學(xué)底層研究的范式更迭與當(dāng)代探索[J].江淮論壇，2017（1）.

（作者為中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所副研究員）