修辭學(xué)視域中隱喻的勸說(shuō)性研究述評(píng)

林兵

摘要：從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)維度，對(duì)2008—2018年間修辭學(xué)視域中的隱喻的勸說(shuō)性研究進(jìn)行了述評(píng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要將概念隱喻與修辭學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)隱喻勸說(shuō)的理論作出相關(guān)的闡釋?zhuān)⑦M(jìn)行了相應(yīng)的應(yīng)用分析;國(guó)外學(xué)者則注重實(shí)際應(yīng)用性分析，研究對(duì)象更為豐富，研究方法將定性分析與語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)，并產(chǎn)生了豐富的成果。這為進(jìn)一步探討修辭學(xué)視域中隱喻的勸說(shuō)性研究提供了一定借鑒，同時(shí)，也明確了在闡釋勸說(shuō)過(guò)程及豐富修辭學(xué)理論方面存在的不足。

關(guān)鍵詞：修辭學(xué)中隱喻的勸說(shuō)性 國(guó)內(nèi)外研究綜述 借鑒與不足

中圖分類(lèi)號(hào)：H315 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0101-02

回顧隱喻發(fā)展史，我們大致可厘清隱喻功能的三個(gè)研究維度：一是隱喻的美學(xué)與修飾功能研究。亞里士多德對(duì)隱喻進(jìn)行闡釋之初，即將隱喻歸類(lèi)于修辭格的范疇之中，其后的修辭學(xué)家如西塞羅、昆提利安等對(duì)其雖有發(fā)展，但是仍強(qiáng)化增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的功能。二是隱喻的認(rèn)知功能研究。對(duì)于隱喻認(rèn)知功能的解讀，尤其是20世紀(jì)的新修辭學(xué)派，諸如理查茲、伯克等人的研究，為認(rèn)知隱喻與概念隱喻的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的理論來(lái)源。三是社會(huì)建構(gòu)功能研究。修辭學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界對(duì)此都有所涉及，其中修辭學(xué)家伯克、布斯等在闡釋隱喻的勸說(shuō)功能時(shí)也有所提及;Charteris-Black提出的批評(píng)隱喻分析更是注重解釋勸說(shuō)所充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色;隱喻與批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析的結(jié)合，彰顯出社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)因素;以韓禮德為首的功能語(yǔ)言學(xué)派對(duì)此也有論述。

審視修辭學(xué)視域中對(duì)隱喻的勸說(shuō)性的研究，不僅能夠體現(xiàn)隱喻勸說(shuō)的跨學(xué)科性，而且能夠在追根溯源的過(guò)程中拓展對(duì)隱喻勸說(shuō)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

一、國(guó)內(nèi)隱喻的勸說(shuō)性研究

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)高級(jí)檢索，將時(shí)間設(shè)定為2008至2018年，全文搜索關(guān)鍵詞設(shè)定為“修辭學(xué)”和“隱喻勸說(shuō)”，檢索得到論文主要涉及隱喻修辭批評(píng)、隱喻的認(rèn)知功能、隱喻應(yīng)用研究等主題，涉及修辭學(xué)視角的隱喻的勸說(shuō)性研究的文章相對(duì)較少。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于修辭學(xué)視角的隱喻勸說(shuō)性的研究，主要集中在隱喻思想、勸說(shuō)功能、案例分析三個(gè)方面。

1.針對(duì)某一修辭學(xué)家的隱喻思想研究

李克、王湘云在針對(duì)美國(guó)小說(shuō)修辭家布斯的研究文章中論述了布斯有關(guān)隱喻的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，以及它們與西方修辭學(xué)的關(guān)系等，指出了“任何一個(gè)隱喻，無(wú)論好與壞，都傳遞著創(chuàng)造者對(duì)受眾的‘勸說(shuō)性目的”[1]，為我們認(rèn)識(shí)隱喻與勸說(shuō)提供了一個(gè)參考。鞠玉梅較為全面地探討了伯克隱喻觀的定義、功能、范圍和本質(zhì)等方面的內(nèi)容，尤其是對(duì)于其勸說(shuō)功能的闡釋?zhuān)赋隽瞬怂鶑?qiáng)調(diào)的了解話(huà)語(yǔ)社區(qū)“根隱喻”的重要性，“通過(guò)改變聽(tīng)眾或話(huà)語(yǔ)社區(qū)的隱喻，來(lái)導(dǎo)引他們改變注意力，勸說(shuō)他們‘以你的方式來(lái)看待事情，這是一種非常有效的勸說(shuō)途徑”[2]。這些研究為我們從事隱喻勸說(shuō)功能的研究提供了理論指導(dǎo)。

2.針對(duì)隱喻勸說(shuō)功能的理論探討

鄧志勇從宏觀角度討論了隱喻“誘發(fā)合作”的精神實(shí)質(zhì)，指出“通過(guò)‘誘發(fā)合作的透視鏡，隱喻理所當(dāng)然成為了‘勸說(shuō)、影響他人，誘發(fā)他人合作的修辭行為，而不僅僅是一種美文手段”[3]。這些理論探討為隱喻的勸說(shuō)性的理解及其具體操作等提供了方法論的借鑒。

3.針對(duì)隱喻勸說(shuō)實(shí)際應(yīng)用的分析

這種應(yīng)用的探討極具包容性，其研究的內(nèi)容涉及話(huà)語(yǔ)行為動(dòng)機(jī)[4]、隱喻修辭批評(píng)[5]、政治語(yǔ)篇的隱喻勸說(shuō)性分析[6];有的則與語(yǔ)料庫(kù)研究方法相結(jié)合來(lái)研究隱喻機(jī)制的勸說(shuō)性功能[7]。

二、國(guó)外隱喻的勸說(shuō)性研究

通過(guò)檢索Elsevier SDOL，選擇高級(jí)檢索將關(guān)鍵詞設(shè)定為“rhetoric”和“persuasion power of metaphor”，時(shí)間設(shè)定為2008至2018年，檢索得到文章涉及廣告隱喻、病理學(xué)隱喻、新聞報(bào)道隱喻的功能研究等內(nèi)容，表現(xiàn)出修辭學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相融合性的特點(diǎn)。國(guó)外學(xué)者的研究大致涉及以下三個(gè)方面。

1.隱喻的研究對(duì)象多元，且其應(yīng)用研究?jī)?nèi)容豐富

隱喻廣泛應(yīng)用在企業(yè)管理及廣告、議會(huì)辯論乃至產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。在有些文章中也出現(xiàn)了諸如隱喻簇、擴(kuò)展隱喻等復(fù)合術(shù)語(yǔ)，拓展了隱喻理論。此外，將隱喻和批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析相結(jié)合的文章，表明了隱喻在揭示意識(shí)形態(tài)因素的同時(shí)也在尋求“誘發(fā)合作”方面的可能性。而束定芳[8]對(duì)于中國(guó)歇后語(yǔ)的隱喻研究體現(xiàn)了多元研究。

2.定量研究引起關(guān)注

在研究方法上除了傳統(tǒng)的定性研究外，定量研究開(kāi)始引起研究者的關(guān)注，尤其是語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的研究方法，逐漸得到重視。

Michael Kimmel[9]曾談及隱喻群的概念及其作用，并且用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)報(bào)紙中的隱喻群進(jìn)行定性和定量研究，Margot Van Mulken etc.等[10]通過(guò)實(shí)證研究的方式，研究來(lái)自西班牙、法國(guó)和荷蘭的被試對(duì)廣告中視覺(jué)隱喻的感知的差異，揭示了視覺(jué)隱喻功能在不同群體中的差異性。

3.專(zhuān)業(yè)著作豐富

Honesto Herrera-Soler等編寫(xiě)的合輯中，不同文章從不同角度介紹了隱喻在商業(yè)和經(jīng)濟(jì)語(yǔ)篇中的應(yīng)用，說(shuō)明了隱喻研究具有很強(qiáng)的闡釋力。

三、啟示

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的回顧，我們可以得出兩方面的認(rèn)識(shí)。

1.隱喻具有較強(qiáng)的解釋力，而作為其勸說(shuō)功能的研究，也理所當(dāng)然的成為題中之義

當(dāng)前的隱喻研究更多的是框定在認(rèn)知隱喻視角，其成果和方向已較為成熟，若是要進(jìn)行修辭學(xué)視角的隱喻勸說(shuō)性的研究，通過(guò)借鑒其他學(xué)科的理論和方法，將增強(qiáng)該研究的可操作性。學(xué)界以政治語(yǔ)篇作為研究對(duì)象的成果較為豐富，但是在跨學(xué)科融合發(fā)展的背景下，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)亦可進(jìn)行分析。

2.定量分析的方法在隱喻勸說(shuō)性分析的方法中應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注

通常我們更多會(huì)運(yùn)用定性分析去研究隱喻對(duì)象，而對(duì)于定量分析則鮮有運(yùn)用。隨著語(yǔ)料庫(kù)研究的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外研究者開(kāi)始將該方法運(yùn)用于隱喻的識(shí)別及其應(yīng)用性分析之中。該方法不僅可以提供隱喻的量化指標(biāo)，而且為闡釋隱喻的勸說(shuō)過(guò)程提供較好的佐證，增強(qiáng)論證觀點(diǎn)的客觀性和說(shuō)服力。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)述評(píng)，我們可以認(rèn)識(shí)到隱喻的勸說(shuō)性研究在內(nèi)容上具有豐富性，在研究方法上具有融合性。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其中的局限性：首先，現(xiàn)有的隱喻研究主要是在“概念隱喻”的范疇下進(jìn)行的，對(duì)修辭學(xué)本體理論的探討與應(yīng)用則相對(duì)較少。其次，對(duì)隱喻的勸說(shuō)過(guò)程的認(rèn)識(shí)相對(duì)不足，修辭學(xué)的動(dòng)態(tài)屬性難以確立。最后，在應(yīng)用分析中，對(duì)隱喻勸說(shuō)本質(zhì)的揭示還處于現(xiàn)象層面，對(duì)于其運(yùn)作過(guò)程分析不夠深入。

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責(zé)任編輯：張蕊