灰雅淡冶為青綠

在佛教藝術(shù)中國(guó)化歷程之中，摩崖石刻造像群是一個(gè)特別重要的樣式典范，分布在中國(guó)大地上散發(fā)出璀璨的藝術(shù)光芒。所謂摩崖石刻造像，就是以佛教題材為主要內(nèi)容的石刻造像，因山體的構(gòu)造和山石的位置不同而變化多端，深鑿者為窟，淺鑿者為龕，多數(shù)情況以群組的形式展開在天然的山體崖壁上，或深或淺，隱約于青山綠水之間，其意也淡然，其境也澄澈。這在中國(guó)西南地區(qū)如重慶大足的大佛灣、石門山、北山摩崖石刻造像群，四川巴中的南龕、水寧寺、西龕、北龕摩崖石刻造像群，安岳圓覺洞、毗盧洞、華嚴(yán)洞、臥佛院、茗山寺摩崖石刻造像群，廣元千佛崖等摩崖石刻造像群中體現(xiàn)得尤為突出。

因此，摩崖石刻造像群似乎也就與其生成的自然環(huán)境——山水，存在著一個(gè)特別的關(guān)聯(lián)：這些大大小小、或深或淺、風(fēng)格獨(dú)特的摩崖石刻，沒有因宗教的內(nèi)涵指向而被孤立地朝拜著，而是與這片山水形成一個(gè)連綿不斷的整體印象縈繞在我們心間?；蛘哒f，在這個(gè)關(guān)聯(lián)里，實(shí)際上也蘊(yùn)含了造像群與自然山水渾然一體的整體性特質(zhì)。當(dāng)然，你只要駐足崖壁石窟前細(xì)細(xì)端詳就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在林藪日光掩映下的造像群——無論是精雕細(xì)琢于石窟淺龕之中的佛陀說法、千手觀音、華嚴(yán)三圣、十大菩薩、護(hù)法金剛，還是身軀龐大的釋迦牟尼涅槃和模糊不清的禪定千佛等，皆因能工巧匠的雙手而有了實(shí)在的生命。而這些石窟造像與自然山水之間，又在時(shí)間的慢慢磨合下，融合成一個(gè)完美的整體而恰到好處，使眼前的青山綠水，彌漫著無盡的禪宗審美氣息，映照出一片虛靈純粹的玄妙境界。

對(duì)于隱約于青山綠水之間的摩崖石刻造像群的關(guān)注、考察與寫生，已經(jīng)持續(xù)十年之久。摩崖石刻造像群因山體的造型變化而豐富多彩，或氣勢(shì)宏偉，或巧妙精致，無論大小，均撼人心魄，其與山石、草木、云煙、霧靄、陽光、雨水、蜂蝶、鳥雀、修竹、禪院等自自然然地相融為一個(gè)和諧的整體，萬物生息，不分彼此，呈現(xiàn)出一片祥和、溫暖的寧?kù)o世界。

不過以什么樣的方式來表現(xiàn)這一特別的題材內(nèi)容，卻是一個(gè)艱巨的課題，一個(gè)有意思的挑戰(zhàn)。為此，我不停地思考，一直在探索。

晉唐青綠山水，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的承傳與探索、沉淀與發(fā)展，其所成就的輝煌，綻放出耀眼的光澤。如展子虔《游春圖》之空勾無皴、咫尺千里，李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》之筆力遒勁、金碧映輝，李昭道《春山行旅圖》《明皇幸蜀圖》（傳）之山勢(shì)構(gòu)造精妙超俗、賦色妍媸鋪陳有度等。五代兩宋時(shí)期，因水墨興盛，而色彩漸漸隱退。特別是皴法的廣泛使用，置換了空勾無皴的青綠賦色，即使像王希孟《千里江山圖》、趙伯駒《江山秋色圖》這樣的青綠山水畫，也是充分考慮皴法表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上鋪設(shè)青綠的。樹石云水、建筑風(fēng)情，處處彰顯著水墨語言的表現(xiàn)力。元明清時(shí)期的青綠山水，在承傳五代兩宋的風(fēng)格上，有意識(shí)地介入了文人水墨畫的諸多表現(xiàn)因素，把青綠山水納入了文人的審美范疇而加以改造。如錢選《山居圖》，以文人喜好的隱居生活作為創(chuàng)作題材，筆法柔韌細(xì)勁，山石樹木以青綠著色，于精巧工致中又不失清麗秀逸之氣，體現(xiàn)出文人青綠山水的審美旨趣；而仇英則在文人的審美范疇中，把青綠山水推向一個(gè)高峰，并在畫面的經(jīng)營(yíng)里強(qiáng)調(diào)了敘事的意義。近現(xiàn)代的青綠山水，則大多學(xué)習(xí)了元明清文人改造過的風(fēng)格樣式，或略有發(fā)展，也多為題材內(nèi)容上的攝入。以至于在當(dāng)代，工致的青綠山水鮮有人所涉足，事實(shí)上，輝煌的晉唐古法就這樣被有意無意地消解了。

然而，竊以為晉唐青綠山水還有著更為廣闊的發(fā)展空間，有著更為純粹的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)力，繞開宋元明清，我嘗試在山水與摩崖石刻造像群之間，對(duì)晉唐古法做出新的演繹，詮釋出一個(gè)既思接傳統(tǒng)圖式又意表現(xiàn)實(shí)精神的新的路徑。

長(zhǎng)時(shí)間的研究寫生，是我石窟青綠山水畫語言錘煉和圖式表現(xiàn)的有效過程。摩崖石刻造像群，分布在自然山水之中，山有高有低，石有大有小，因山石的走勢(shì)和形狀的變化，規(guī)定了石窟佛龕的深淺和造像的大小多少。觀看是動(dòng)態(tài)的，或正面，或側(cè)面，移動(dòng)幾步，轉(zhuǎn)個(gè)山角，又是一番別致的景象，由于觀看的視角和距離的遠(yuǎn)近，使青山綠水與造像群呈現(xiàn)出千般的形狀。觀看是有時(shí)間的，陰晴雨霧，季節(jié)的更替，使青山綠水與造像群變幻出萬般的意態(tài)。這千般的形狀、萬般的意態(tài)便時(shí)時(shí)映在眼前，提示著我寫生時(shí)的經(jīng)營(yíng)位置與圖式表現(xiàn)。

一個(gè)人的藝術(shù)信念、技法選擇、表現(xiàn)語言的錘煉以及題材內(nèi)容上的偏愛，都是與創(chuàng)作者的內(nèi)心相互依附緊密連接。所以，畫是心的印跡，對(duì)于不熟悉的、沒有深厚感情的景物內(nèi)容，我是畫不出來的。我多年盤桓于巴蜀的山水石窟之間，無論是規(guī)模宏大、鋪陳有序的大型造像群，還是小巧精致、散落在村前田間的小型造像群，都已經(jīng)深深地銘刻在我的心中，每每想到這些造像群，都覺得很是欣慰，因?yàn)槲覀兛梢阅貙?duì)話。然而，好的藝術(shù)作品應(yīng)該是在傳達(dá)自然物象之美的同時(shí)，表現(xiàn)出藝術(shù)家的觀念與情感。山水的位置是可以經(jīng)營(yíng)的，山水的意境是可以營(yíng)造的，山水的表現(xiàn)語言是可以錘煉的，因此這就需要我們?cè)谟^看對(duì)象的基礎(chǔ)上，苦心經(jīng)營(yíng)，九朽一罷，經(jīng)營(yíng)一個(gè)符合自己心靈的青綠山水世界。

摩崖石刻造像群，尤其是置身于青山綠水之間的巴蜀摩崖石刻造像群，其呈現(xiàn)出那種空靜會(huì)心的禪宗美學(xué)境界和生動(dòng)的民間意趣，讓人心底清澈又倍感親切。雖說是佛教弘揚(yáng)佛法的重要場(chǎng)所，但也是實(shí)實(shí)在在地衍變成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并深深地扎根于中華民族的土地上，悠久而深邃。因此，這也提示著我創(chuàng)作的基本方向：即在承傳晉唐青綠山水技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合長(zhǎng)期寫生研究，進(jìn)一步釋放出晉唐古法的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)力，營(yíng)造一個(gè)在摩崖石刻造像群參與下的、具有禪宗美學(xué)意義的青綠山水新境界。

李月林

1974年出生于安徽省蒙城縣。2005年畢業(yè)于西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位，導(dǎo)師陳航先生。2011年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院，獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師?？苏\(chéng)先生。2018年中央美術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者，導(dǎo)師王穎生先生。任職于西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，副教授、碩士生導(dǎo)師。中國(guó)工筆畫學(xué)會(huì)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、重慶市工筆畫學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、重慶市美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫藝委會(huì)委員。作品曾參加第六屆重慶市美術(shù)作品展獲一等獎(jiǎng)，入選“工·在當(dāng)代”——第九、十屆中國(guó)工筆畫大展，獲全國(guó)第二屆現(xiàn)代工筆畫大展最高獎(jiǎng)，入選“相聚宜興”·全國(guó)工筆畫展，獲全國(guó)第三屆工筆山水畫展金獎(jiǎng)，入選第二屆全國(guó)中國(guó)畫展等展覽。