論中原移民與宋代江西文化名人的產(chǎn)生*

施由明

宋代是歷史上江西文化發(fā)展最繁榮、最輝煌、最讓江西人自豪的時代。宋代江西教育發(fā)達、科舉人才輩出、權(quán)臣眾多、文化精英如群星燦爛。眾多文化名人或致力于著述，或馳騁于文壇，或縱橫于政界，或聚徒講學(xué)與開宗立派，樹立起江西文化史上的豐碑，使宋代的江西成為當時中國的文化繁榮之地。

宋代以前，江西的文化發(fā)展經(jīng)歷了一個緩慢的過程：秦始皇統(tǒng)一中國后，江西地域開始了由土著越人向漢民族的轉(zhuǎn)化，這一過程經(jīng)歷了漫長的四百多年，直到漢末的三國時期，江西才基本漢化，中原文化在贛鄱地域才算扎根［1］。魏晉南北朝時期，江西地域的漢文化開始興盛，儒學(xué)教育在江西中部與北部得到發(fā)展，釋與道也在江西中部與北部日益播衍，特別是贛北的廬山成為了釋道名山，贛中的皂山和玉笥山成為道教的洞天福地。然而，魏晉南北朝時期江西漢文化的發(fā)展還是初步的，與全國許多區(qū)域相比，江西仍然是落后之地，在這三百多年間（從280年西晉滅吳到589年隋統(tǒng)一全國），文化名人也就只有陶淵明和慧遠。唐前期，江西地域的文化仍然發(fā)展不快，在全國不占重要地位，盡管初唐的王勃曾稱贊江西“物華天寶”“人杰地靈”，但這些只是溢美之詞。唐中期“安史之亂”引發(fā)中原人口大規(guī)模南遷之后，王勃在初唐時的稱贊就不再是溢美，而成了現(xiàn)實。因為從唐中期中原移民大量遷入江西后，中原漢文化在江西得到更廣泛和更深層次的傳播與發(fā)展，江西在全國文化排名中越來越靠前，無論是儒學(xué)還是釋道，無論是官辦教育還是私人辦學(xué)，都越來越突顯出江西區(qū)域的重要。到了宋代，江西逐漸成為中國的文化高地。

對于為何到宋代江西才成為中國的文化高地，學(xué)者們從多個層面進行了研究①。其中少不了要談到如下原因：經(jīng)濟的繁榮、官私教育的發(fā)達、圖書印刷事業(yè)的發(fā)展、朝廷的重文輕武、學(xué)術(shù)環(huán)境的相對自由等；此外學(xué)者們還會談及一個關(guān)鍵因素，即自唐中期以后大量中原移民開始遷入江西，是宋代江西地域文化的繁榮達到歷史頂峰的重要原因②。然而在江西地域文化走向輝煌頂點的過程中，中原移民究竟扮演了何種角色，則少有學(xué)者深究，本文試圖對此問題進行探析。

一、中原移民是宋代江西眾多文化名人的宗族源頭

宋代江西成為文化高地的一個重要標志就是科舉人才輩出、文化精英群體涌現(xiàn)。學(xué)者們常依據(jù)光緒七年（1881年）刻本《江西通志》卷二十一《選舉表》的統(tǒng)計：北宋江西有進士1745 人，南宋江西有進士3697 人，兩宋江西進士共5442人，約占兩宋進士總額的1/6，在全國各區(qū)域排名第二［2］457-478。唐代江西共只產(chǎn)生進士65 人，占全國進士總?cè)藬?shù)的比重小。之所以兩宋江西科舉人才大量涌現(xiàn)，一個重要原因就是中原移民，許多人的祖上都可追溯到唐中后期至兩宋時期的中原移民。而正是這些中原移民，移入江西后在江西耕讀傳家，傳承著正統(tǒng)的儒家文化，傳承著“齊家治國平天下”的價值追求，著力培養(yǎng)子弟科舉入仕，兩宋江西才涌現(xiàn)出這么多的科舉人才。由于兩宋江西進士眾多，難于盡考其祖與源頭，暫以宋代江西著名的文化名人為例來說明中原移民對于兩宋江西文化人才涌現(xiàn)的影響。

宋代江西的文化名人眾多，在中國文化史上占有重要地位的文化人物當首推“唐宋八大家”中的三位：歐陽修、曾鞏和王安石。

一代文壇宗師、史學(xué)大師及著名宰執(zhí)歐陽修是中原移民的后裔，這是有明確記載的。歐陽修曾自撰《歐陽氏譜圖序》，追述其宗族的來歷：遠祖自河北的渤海郡（今河北任丘一帶）遷長沙，居長沙的歐陽氏中有歐陽琮者，為官江西吉州，遂定居吉州，“吉州府君諱琮，葬袁州之萍鄉(xiāng)，而子孫始家于吉州。當唐之末黃巢攻陷州縣，府君率州人捍賊，鄉(xiāng)里賴以保全，至今人稱其徳”［3］卷七十一，559。從歐陽琮八代傳至歐陽萬，歐陽氏后裔一直在廬陵繁衍生息，成為廬陵的大族，歐陽修在《歐陽氏譜圖序》中說：“世為廬陵大族?！睔W陽萬做了安?？h令之后，入籍安福，歐陽氏子孫又在安福開拓、繁衍，七代傳至歐陽修的祖父歐陽偃，又從安福的歐金村分支到吉水縣的沙溪。宋仁宗至和二年（1055年）析吉水縣之報恩鎮(zhèn)及云蓋等五鄉(xiāng)，置永豐縣，以報恩鎮(zhèn)為治所，沙溪成為了永豐縣轄地。歐陽氏就是這樣在贛中各縣不斷分支開基，子孫遍布贛中及贛西各縣，成為當?shù)卦S多縣的著名姓氏，如永豐、泰和、安福、吉水、萬載等縣。

以散文和史書著名而名列“唐宋八大家”之一的曾鞏，對于其姓氏的來歷與先祖遷贛的軌跡，在宋代就有多位文化名人敘述，如王安石在《戶部郎中贈諫議大夫曾公墓志銘》說：“公諱致堯，字正臣，其先封鄫，鄫亡，去邑為氏。王莽亂，都鄉(xiāng)侯據(jù)棄侯之豫章，家之，蓋豫章之南昌，后分為南豐，故今為南豐人?！保?］卷九十二，765后人輯錄的曾鞏《元豐類稿》附錄《墓志》中亦載：“公曾氏，諱鞏，字子固，其先魯人，后世遷豫章，因家江南；公之四世祖延鐸，始為建昌軍南豐人，曾祖諱仁旺，贈尚書水部員外郎。祖諱致堯，太宗、真宗時，上書言天下事，嘗見選用，仕至尚書戶部郎中直史館贈右諫議大夫，文忠歐陽公為銘其墓碑?？贾M易占，太常博士贈光祿卿。公生而警敏，讀書過目輒誦，十二歲能文，語已驚人，日草數(shù)千言。始冠，游太學(xué)，歐陽公一見其文而奇之，公于經(jīng)，微言粵旨多所自得，一不蔽于俗學(xué)?！保?］784由此可知，曾鞏家族源于北人遷贛，這是宋代就已認同的史實。

同樣，著名的文學(xué)家、政治家、改革家王安石也是中原移民的后裔。王安石在《先大夫述》中追述說：“王氏其先出太原，今為撫州臨川人，不知始所以徙。其后有隱君子某生某，以子故贈尚書職方員外郎，職方生衛(wèi)尉寺丞，某公考也?！保?］卷七十一，586

除上述三位大師之外，兩宋江西的文化巨子還有：被稱為“詞壇報春花”的晏殊，“江西詩派”的創(chuàng)始人黃庭堅，“誠齋體”的創(chuàng)始人楊萬里，著名詞人姜夔，寫下千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，開創(chuàng)“陸王心學(xué)”的陸九淵，著名史家樂史（撰《太平寰宇記》）、徐夢莘（撰《三朝北盟匯編》）、馬端臨（撰《文獻通考》）、劉恕和劉攽（參與《資治通鑒》的撰寫）、徐天麟（撰《西漢會要》《東漢會要》）等。

至于其他著名文化人物，則人數(shù)多而難以盡述，如李覯、王欽若、劉沆、胡銓、王庭珪、周必大、趙蕃、汪藻、姚勉、汪澈、曹彥約等。五千多進士，大多都是文化人才兼官員。此外，還有在中國科技史上有重要地位的人物：如撰寫出中國唯一煉銅專著《浸銅要略》的張潛，又如撰寫出中國農(nóng)學(xué)史上第一部關(guān)于水稻品種的專著《禾譜》的曾安止等。下表以其中一些著名文人為例，且看其先祖的遷贛概況（見表1）：

表1 宋代江西文化名人先祖遷贛實例表

續(xù)表1

以上是一小部分宋代江西文化名人先祖遷贛的記載，大量宋代江西文化名人的祖根有很多可考但難于盡述。但僅僅這一小部分文化名人祖根的考察，就足于說明兩宋江西文化名人輩出與唐宋中原移民入贛有著極深的關(guān)系。沒有唐中期至兩宋數(shù)百年間的中原移民遷贛，就沒有隨這些移民而來的文化人物在江西世代傳承儒家文化，更沒有宋代江西文化名人的輩出及宋代江西文化的大發(fā)展。

二、中原移民形成了宋代江西的人口數(shù)量優(yōu)勢

人口數(shù)量的增長，促成人才數(shù)量的增加，質(zhì)量以數(shù)量為基礎(chǔ)，這是宋代江西文化名人輩出的另一個重要原因。宋代江西人口數(shù)量的大增又與中原移民緊密相連。

據(jù)《舊唐書·地理志》統(tǒng)計，貞觀時期（627—649年）江西道七州（洪、饒、虔、吉、江、袁、撫）總戶數(shù)為69240，總?cè)丝跒?18947，占全國人口總數(shù)的2.76%。經(jīng)過約百年的自然繁衍，到天寶時期（742—755年）江西道七州總戶數(shù)為265751，人口數(shù)為1586256③。天寶十四年（755年）爆發(fā)“安史之亂”后，中原人口開始較多地移入江西，江西人口快速增長。唐李吉甫撰《元和郡縣圖志》載元和時期（806—820年）江西道八州（洪、饒、虔、吉、江、袁、信、撫）總戶數(shù)為293179［6］卷二十九《江南道》，465，約占全國總戶數(shù)的12.3%。唐末五代（907—960年）北方同樣戰(zhàn)亂，而江西相對比較安寧，中原人口的南遷一直持續(xù)到宋初，到北宋前期的太平興國年期間（980—989年），戶數(shù)增長到659149，是元和時的兩倍多。到北宋崇寧元年（1102年），江西十三州軍總戶數(shù)為2007602，人口數(shù)為4459547［7］卷八十八，704-766，是北宋前期的三倍。從北宋末年到南宋末年的150 余年間，北方戰(zhàn)亂持續(xù)，金兵反復(fù)南侵，中原人口仍然持續(xù)不斷地南遷，江西一直是中原移民的重要遷入地。據(jù)《宋史·地理志》的記載：紹興三十二年（1162年），江西的戶數(shù)為1891392，人口數(shù)為3221538［7］卷八十八，704。無論戶數(shù)還是人口數(shù)都比北宋末年少，這是由于南宋前期金兵曾進入江西，致使江西人戶減少。但經(jīng)過六十年左右的中原移民遷入和人口自然繁殖，到嘉定十六年（1223年），戶數(shù)達2267983，人口數(shù)達4958291［8］卷十一《戶口二》，268。江西已是江南諸路中人口數(shù)量最多的一路，成為了當時全國的人口重心所在地。

正是由于中原移民的不斷遷入與繁衍生息，江西在兩宋時期成為了全國各區(qū)域中的人口大區(qū)。有了人口優(yōu)勢，才有了培養(yǎng)眾多科舉人才的基礎(chǔ)。據(jù)史料記載，當時江西舉人考試者眾多，北宋江西文人汪藻在他的《浮溪集》卷二十四《朝散大夫張公行狀》中談到當時饒州的情況是“饒士盛東南，應(yīng)舉常數(shù)千人，所取裁百一”［9］410。而南宋時期包括江西各州軍的情況是“或五六百人解送一人”［10］卷一百九，268。人口優(yōu)勢是宋代江西成為進士數(shù)全國第二的一個重要原因。而人口優(yōu)勢的形成正是中原移民遷入江西生息繁衍的結(jié)果，因為僅靠人口的自然增長，要從唐初的只占全國人口的2.76%，增長到宋末的全國人口第一，幾乎是不可能的。所以，從人口角度看，中原移民是形成宋代江西人才輩出的重要原因。

三、中原移民形成了宋代江西眾多的文化家族

中原移民進入江西之后，在江西生息繁衍，即使一個人進入，經(jīng)過大約125年左右也可形成一個家族④?！鞍彩分畞y”之后進入江西的個人或家庭，經(jīng)過一百多年的繁衍，到北宋初期在人口規(guī)模上已形成了一個家族乃至宗族。以歐陽修宗族為例，其遷入江西的始祖是為官吉州的歐陽琮，當時是唐末黃巢起義之時，即在公元878至884年之間，到歐陽修在北宋至和二年（1055年）寫《歐陽氏譜圖序》時，大約經(jīng)過了170 多年的繁衍傳續(xù)，歐陽氏已是“廬陵大族”。唐末五代和北宋初年移入江西的移民到北宋中后期已經(jīng)過了一兩百年的繁衍，應(yīng)當已形成家族或宗族。北宋末南宋初移入江西的移民到南宋后期也已經(jīng)過了一百多年的傳續(xù)，也應(yīng)當形成了家族或宗族。

實際情況正是如此。北宋前期，歐陽修寫《歐陽氏譜圖序》就標志著唐末進入江西的中原移民，不僅在人口數(shù)量上已形成了宗族規(guī)模，且已開始了自覺的宗族建設(shè)。但直到南宋后期江西才進入了普遍的庶民宗族自覺建設(shè)時期，因為從南宋后期江西文人的文集中存在大量的族譜序可知，由中原移民傳續(xù)而成的宗族普遍進入了修譜時代［11］。而修譜恰恰是宗族自覺建設(shè)的重要反映。

由中原移民在江西傳續(xù)而成的家族或宗族，有一顯著特征，就是傳承了中原文化的重要傳統(tǒng)——重學(xué)，即特別注重培養(yǎng)子弟讀書學(xué)習。這與在唐代及以前，中國的文化重心一直在中原有著極大的關(guān)系，中國的傳統(tǒng)文化孕育了中原士民好學(xué)、重學(xué)的傳統(tǒng)。又與隋唐以后的科舉取士引領(lǐng)了士人的價值追求有著密切的關(guān)系。中原移民定居江西之后傳承著好學(xué)、重學(xué)與科舉仕進的價值追求，非常注重培養(yǎng)子弟讀書與科舉仕進。最具代表性的是兩宋之際文學(xué)家汪藻談到汪氏由徽州移入贛東北后的情況：“汪氏世家新安（即徽州），當唐宋五季干戈紛擾之時，衣冠散處諸邑之大川長谷間，率皆即深而潛，依險而居。迨宋興百年，無不安土樂生，于是豪杰始相與出耕，而各長雄其地，以力田課僮仆，以詩書訓(xùn)子弟，以孝謹保墳?zāi)?，以信義服鄉(xiāng)閭，室廬相望為聞家，子孫取髙科登顯仕者無世無之，而汪氏尤其章章者也。汪氏之居石田者數(shù)世皆有隱德，而訓(xùn)子弟尤力?！保?］卷十七，475

實際上，不僅僅汪氏，那些遷入江西的移民們大多數(shù)都形成了這種家族追求與家族傳統(tǒng)，如歐陽修在談到黃庭堅家族（分寧黃氏）的重學(xué)淵源時云：“予友黃君夢升，其先婺州金華人，后徙洪州之分寧，其曾祖諱元吉、祖諱某、父諱中雅，皆不仕。黃氏世為江南大族，自其祖父以來樂以家貲賑鄉(xiāng)里，多聚書以招四方之士。夢升兄弟皆好學(xué)尤以文章意氣自豪?！保?］卷二十八，221黃夢升是與黃庭堅父親黃庶同輩的族人。自黃庭堅的曾祖父以來，其家族就有了重學(xué)的傳統(tǒng)。

歐陽修在《歐陽氏譜圖序》中還談到其廬陵的歐陽氏宗族：“世為廬陵大族，而皇祖府君以儒學(xué)知名當世，至今名其所居鄉(xiāng)曰儒林云?！瓊饔诩艺?，以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身，吾先君諸父所以行于其躬，教于其子弟者，獲承其一二矣！”［3］卷七十一，559重學(xué)亦是廬陵歐陽氏宗族的重要傳統(tǒng)。

不僅這些名人家族或宗族有重學(xué)與科舉仕進的追求，諸多的非名人家族與宗族同樣有這種追求，以宋末元初的大儒吳澄所談到的豐城同造里孫氏為例，這樣一個非名人宗族在唐宋數(shù)百年間傳承著重學(xué)、好學(xué)與科舉仕進的傳統(tǒng)：“沂唐沿宋五六百年，子孫蕃（繁）衍綿延以至于今，代有科名而官不甚貴，家有恒產(chǎn)而貲不甚富，人人被服儒術(shù)，其間通經(jīng)通史工文工詩之人卓爾不群，求之它姓鮮或可儷，雖遭歷運遷革之余，一族聚處，彬彬文物，視昔無衰殺也?！保?2］卷三十二，338

由中原移民形成的家族與宗族追求，在北宋時就已擴展成了整個江西地域的社會風氣與普遍價值追求。北宋仁宗時撫州金溪人吳孝宗所寫《余干縣學(xué)記》中說：“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱?！保?3］四筆卷五，699可見這是多么淳厚、好學(xué)上進的社會風氣！

在這種由中原移民形成的家族與宗族傳統(tǒng)擴展而成的社會風氣和普遍價值追求下，宋代江西的名人以家族或宗族形式前后群體涌現(xiàn)也就不奇怪了。如廬陵歐陽修家族，自其祖父歐陽偃以“儒學(xué)名當世”，到其父輩四人“以進士登于科”［3］卷七十一，559，到歐陽修一代大儒名滿天下，再到其子輩、孫輩等，登進士者不絕，有成就者不斷。臨川王安石家族自其祖父輩至其子輩，上下四代登進士者8 人，雖以王安石聲名最著，但都皆有文名。南豐曾鞏家族從太平興國八年（983年）至寶祐元年（1253 元）的270年間，登進士者55 人，解試41 人，還有薦辟19 人，以曾致堯、曾易占、曾鞏、曾布、曾肇文名最著［14］105。雙井黃庭堅家族自其伯祖黃茂宗在大中祥符八年（1015年）中進士后，分寧雙井黃氏族人在宋代共有50 人中進士，以黃庭堅文名最著之外，還有諸多人都有文名，如黃庠、黃庶、黃大臨、黃叔達、黃次山、黃葷等。金溪陸九淵家族，陸九淵兄弟6 人，陸九詔、陸九齡、陸九淵皆以儒學(xué)名當世，被稱為“三陸之學(xué)”，其子陸持之主持東湖書院，使東湖書院成為傳播陸學(xué)（心學(xué)）的中心之一。

上述僅僅是宋代江西幾個文化名人的家族與宗族特點，宋代江西還有眾多文化名人的出現(xiàn)都是以家族或宗族群體的形式出現(xiàn)，如清江劉氏墨莊（劉敞、劉攽），臨川晏氏（晏殊、晏幾道）,高安劉恕家族，德興汪藻家族，鄱陽四洪（洪皓、洪遵、洪邁、洪適），臨江三孔（孔文仲、孔武仲、孔平仲），德興董氏（董洙等），余干趙氏（趙汝愚等），都昌曹彥約家族，廬陵王庭珪家族，吉水楊萬里家族等。正是中原移民形成的家族或宗族傳承著由中原而來的好學(xué)、重學(xué)傳統(tǒng)，對宋代江西文化名人的群體涌現(xiàn)起了重要作用。

結(jié) 語

上文追溯宋代江西文化名人的祖根表明，宋代江西之所以文化名人輩出，源頭在于中原移民在江西傳承中原文化；而人口數(shù)量變化的考察從另一個側(cè)面說明宋代江西文化名人輩出，是由于唐中后期至南宋末中原人口的大量遷入；文化家族則說明在中原移民形成的社會中，文化名人的出現(xiàn)是家族或宗族群體性的，從而形成群星閃耀的局面。

中原移民在江西的繁衍傳續(xù)，不僅促成了宋代江西文化名人的輩出，對贛鄱文化諸多方面的發(fā)展都起了重要作用，如書院文化，唐宋時期江西的許多書院都是由中原移民后裔所創(chuàng)，江西書院的數(shù)量在全國位列前茅，書院文化成為江西地域文化的重要組成部分。再如客家文化，正是由于中原移民移入江西，在贛南等地保存了中原文化的許多因素，從而塑造了江西南部地方文化的特色。再如家族文化，正是由于唐中后期以后中原人口的遷入，逐漸形成了庶民家族，從而有了江西豐富的家族文化?？傊性泼裥纬闪怂未魑幕溯叧龅木置?，同時也帶來了江西地方文化的諸多特色，可以說中原移民對古代江西文化的發(fā)展有著諸多的貢獻。

注釋

①參見鐘起煌主編，許懷林著《江西通史》北宋卷和南宋卷，江西人民出版社2008年版；《文史知識》2008年11期“宋代江西文化專號”等。②本文所指的中原是廣義的中原，即整個黃河中下游地區(qū)。③參見劉昫：《舊唐書》卷四十《地理三》關(guān)于洪州、饒州、虔州、吉州、江州、袁州、撫州的記載數(shù)字相加，景印文淵閣四庫全書269冊，上海古籍出版社1987年版，第112—116 頁。④按25年一代，一代傳5 人計。